Examen de Historia de la Filosofía PAU Valencia 2023 · Ordinaria

TEXTO I

1 - SOCRATES: Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando ésta

2 fija su atención sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y

3 demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que está envuelto en penumbras, que nace o

4 perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace más que concebir opiniones siempre cambiantes y

5 parece hallarse privada de toda inteligencia.

6 - GLAUCÓN: Tal parece, en efecto.

7 - SÓCRATES: Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del

8 conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir

9 como objeto del conocimiento, pero también como causa de la ciencia y de la verdad; y así, por muy

10 hermosas que sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgarás rectamente si consideras esa

11 idea como otra cosa distinta y más hermosa todavía que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la

12 verdad, del mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visión se parecen al

13 sol, pero no que sean el mismo sol, del mismo modo en éste es acertado el considerar que uno y otra

14 son semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es

15 mucho mayor todavía la consideración que se debe a la naturaleza del bien.

PLATÓN, La República, Libro VI, 508 c-509 a (Traducción de José Manuel Pabón y Manuel Fernández Galiano).

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO I (2 puntos).

TEXTO I

1 - SOCRATES: Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando ésta

2 fija su atención sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y

3 demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que está envuelto en penumbras, que nace o

4 perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace más que concebir opiniones siempre cambiantes y

5 parece hallarse privada de toda inteligencia.

6 - GLAUCÓN: Tal parece, en efecto.

7 - SÓCRATES: Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del

8 conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir

9 como objeto del conocimiento, pero también como causa de la ciencia y de la verdad; y así, por muy

10 hermosas que sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgarás rectamente si consideras esa

11 idea como otra cosa distinta y más hermosa todavía que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la

12 verdad, del mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visión se parecen al

13 sol, pero no que sean el mismo sol, del mismo modo en éste es acertado el considerar que uno y otra

14 son semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es

15 mucho mayor todavía la consideración que se debe a la naturaleza del bien.

PLATÓN, La República, Libro VI, 508 c-509 a (Traducción de José Manuel Pabón y Manuel Fernández Galiano).

2. Define los términos “verdad” y “bien”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO I (2 puntos).

TEXTO II

1 Como existen dos clases de virtud, la dianoética y la ética, la dianoética debe su origen y su incremento

2 principalmente a la enseñanza y por eso requiere experiencia y tiempo; la ética, en cambio, procede de

3 la costumbre, por lo que hasta su nombre se forma mediante una pequeña modificación de

4 “costumbre”. De esto resulta también evidente que ninguna de las virtudes éticas se produce en

5 nosotros por naturaleza, ya que ninguna cosa natural se modifica por costumbre; por ejemplo, la piedra

6 que por naturaleza se mueve hacia abajo, no se la podría acostumbrar a moverse hacia arriba, aunque

7 se intentara acostumbrarla lanzándola hacia arriba diez mil veces; ni al fuego a moverse hacia abajo, ni

8 ninguna otra cosa de cierta naturaleza podría acostumbrarse a tener otra distinta. Por tanto, las virtudes

9 no se producen ni por naturaleza, ni contra la naturaleza, sino por tener aptitud natural para recibirlas y

10 perfeccionarlas mediante la costumbre.

11 Además, en todo aquello que es resultado de nuestra naturaleza, adquirimos primero la capacidad y

12 después producimos la operación (esto es evidente en el caso de los sentidos: no adquirimos los

13 sentidos por ver muchas veces u oír muchas veces, sino a la inversa: los usamos porque los tenemos,

14 no los tenemos por haberlos usado); en cambio, adquirimos las virtudes mediante el ejercicio previo,

15 como en el caso de las demás artes: pues lo que hay que hacer después de haber aprendido, lo

16 aprendemos haciéndolo; por ejemplo, nos hacemos constructores construyendo casas y citaristas

17 tocando la cítara. Así también practicando la justicia nos hacemos justos, practicando la fortaleza,

18 fuertes.

ARISTOTELES, Ética a Nicómaco, Libro II, 1103 a-b (Traducción de María Araujo y Julián Marías).

3. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO II (2 puntos).

TEXTO II

1 Como existen dos clases de virtud, la dianoética y la ética, la dianoética debe su origen y su incremento

2 principalmente a la enseñanza y por eso requiere experiencia y tiempo; la ética, en cambio, procede de

3 la costumbre, por lo que hasta su nombre se forma mediante una pequeña modificación de

4 “costumbre”. De esto resulta también evidente que ninguna de las virtudes éticas se produce en

5 nosotros por naturaleza, ya que ninguna cosa natural se modifica por costumbre; por ejemplo, la piedra

6 que por naturaleza se mueve hacia abajo, no se la podría acostumbrar a moverse hacia arriba, aunque

7 se intentara acostumbrarla lanzándola hacia arriba diez mil veces; ni al fuego a moverse hacia abajo, ni

8 ninguna otra cosa de cierta naturaleza podría acostumbrarse a tener otra distinta. Por tanto, las virtudes

9 no se producen ni por naturaleza, ni contra la naturaleza, sino por tener aptitud natural para recibirlas y

10 perfeccionarlas mediante la costumbre.

11 Además, en todo aquello que es resultado de nuestra naturaleza, adquirimos primero la capacidad y

12 después producimos la operación (esto es evidente en el caso de los sentidos: no adquirimos los

13 sentidos por ver muchas veces u oír muchas veces, sino a la inversa: los usamos porque los tenemos,

14 no los tenemos por haberlos usado); en cambio, adquirimos las virtudes mediante el ejercicio previo,

15 como en el caso de las demás artes: pues lo que hay que hacer después de haber aprendido, lo

16 aprendemos haciéndolo; por ejemplo, nos hacemos constructores construyendo casas y citaristas

17 tocando la cítara. Así también practicando la justicia nos hacemos justos, practicando la fortaleza,

18 fuertes.

ARISTOTELES, Ética a Nicómaco, Libro II, 1103 a-b (Traducción de María Araujo y Julián Marías).

4. Define el término “ ética ”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO II (2 puntos).

TEXTO III

1 El hombre, quiera o no, tiene que hacerse a sí mismo, autofabricarse. Esta última expresión no es del

2 todo inoportuna. Ella subraya que el hombre, en la raíz de su misma esencia, se encuentra, antes que

3 en ninguna otra, en la situación del técnico. Para el hombre, vivir es, desde luego, y antes que otra

4 cosa, esforzarse en que haya lo que aún no hay; a saber, él, él mismo, aprovechando para ello lo que

5 hay; en suma, es producción. Con esto quiero decir que la vida no es fundamentalmente como tantos

6 siglos han creído: contemplación, pensamiento, teoría. No; es producción, fabricación, y sólo porque

7 éstas lo exigen; por lo tanto, después, y no antes, es pensamiento, teoría y ciencia. Vivir…, es decir,

8 hallar los medios para realizar el programa que se es. El mundo, la circunstancia, se presenta desde

9 luego como primera materia y como posible máquina. Ya que para existir tiene que estar en el mundo,

10 y éste no realiza por sí y sin más el ser del hombre, sino que le pone dificultades, el hombre se

11 resuelve a buscar en él la máquina oculta que encierra para servir al hombre. La historia del

12 pensamiento humano se reduce a la serie de observaciones que el hombre ha hecho para sacar a la luz,

13 para descubrir esa posibilidad de máquina que el mundo lleva latente en su materia. De aquí que al

14 invento técnico se le llame también descubrimiento. Y no es, como veremos, una casualidad que la

15 técnica por antonomasia, la plena madurez de la técnica, se iniciase hacia 1600; justamente cuando en

16 su pensamiento teórico del mundo llegó el hombre a entenderlo como una máquina.

José ORTEGA Y GASSET, Meditación de la técnica, capítulo V.

5. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO III

1 El hombre, quiera o no, tiene que hacerse a sí mismo, autofabricarse. Esta última expresión no es del

2 todo inoportuna. Ella subraya que el hombre, en la raíz de su misma esencia, se encuentra, antes que

3 en ninguna otra, en la situación del técnico. Para el hombre, vivir es, desde luego, y antes que otra

4 cosa, esforzarse en que haya lo que aún no hay; a saber, él, él mismo, aprovechando para ello lo que

5 hay; en suma, es producción. Con esto quiero decir que la vida no es fundamentalmente como tantos

6 siglos han creído: contemplación, pensamiento, teoría. No; es producción, fabricación, y sólo porque

7 éstas lo exigen; por lo tanto, después, y no antes, es pensamiento, teoría y ciencia. Vivir…, es decir,

8 hallar los medios para realizar el programa que se es. El mundo, la circunstancia, se presenta desde

9 luego como primera materia y como posible máquina. Ya que para existir tiene que estar en el mundo,

10 y éste no realiza por sí y sin más el ser del hombre, sino que le pone dificultades, el hombre se

11 resuelve a buscar en él la máquina oculta que encierra para servir al hombre. La historia del

12 pensamiento humano se reduce a la serie de observaciones que el hombre ha hecho para sacar a la luz,

13 para descubrir esa posibilidad de máquina que el mundo lleva latente en su materia. De aquí que al

14 invento técnico se le llame también descubrimiento. Y no es, como veremos, una casualidad que la

15 técnica por antonomasia, la plena madurez de la técnica, se iniciase hacia 1600; justamente cuando en

16 su pensamiento teórico del mundo llegó el hombre a entenderlo como una máquina.

José ORTEGA Y GASSET, Meditación de la técnica, capítulo V.

6. Define el término “ vivir ”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO IV

1 En el momento en que las mujeres empiezan a participar en la elaboración del mundo, sigue siendo un

2 mundo que pertenece a los hombres: a ellos no les cabe ninguna duda, y a ellas apenas. Negarse a ser

3 Alteridad, rechazar la complicidad con el hombre sería para ellas renunciar a todas las ventajas que

4 les puede procurar la alianza con la casta superior. El hombre soberano protegerá materialmente a la

5 mujer súbdita y se encargará de justificar su existencia: además del riesgo económico evita el riesgo

6 metafísico de una libertad que debe inventar sus propios fines sin su ayuda. Junto a la pretensión de

7 todo individuo de afirmarse como sujeto, que es una pretensión ética, también está la tentación de huir

8 de su libertad y convertirse en cosa; se trata de un camino nefasto, porque pasivo, alienado, perdido,

9 es presa de voluntades ajenas, queda mutilado en su trascendencia, frustrado de todo valor. Sin

10 embargo, es un camino fácil: se evita así la angustia y la tensión de la existencia auténticamente

11 asumida. El hombre que considera a la mujer como una Alteridad encontrará en ella profundas

12 complicidades. De esta forma la mujer no se reivindica como sujeto, porque carece de medios

13 concretos para hacerlo, porque vive el vínculo necesario que la ata al hombre sin plantearse una

14 reciprocidad, y porque a menudo se complace en su alteridad.

Simone de BEAUVOIR, El segundo sexo, Introducción (Traducción de Alicia Martorell).

7. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO IV (2 puntos).

TEXTO IV

1 En el momento en que las mujeres empiezan a participar en la elaboración del mundo, sigue siendo un

2 mundo que pertenece a los hombres: a ellos no les cabe ninguna duda, y a ellas apenas. Negarse a ser

3 Alteridad, rechazar la complicidad con el hombre sería para ellas renunciar a todas las ventajas que

4 les puede procurar la alianza con la casta superior. El hombre soberano protegerá materialmente a la

5 mujer súbdita y se encargará de justificar su existencia: además del riesgo económico evita el riesgo

6 metafísico de una libertad que debe inventar sus propios fines sin su ayuda. Junto a la pretensión de

7 todo individuo de afirmarse como sujeto, que es una pretensión ética, también está la tentación de huir

8 de su libertad y convertirse en cosa; se trata de un camino nefasto, porque pasivo, alienado, perdido,

9 es presa de voluntades ajenas, queda mutilado en su trascendencia, frustrado de todo valor. Sin

10 embargo, es un camino fácil: se evita así la angustia y la tensión de la existencia auténticamente

11 asumida. El hombre que considera a la mujer como una Alteridad encontrará en ella profundas

12 complicidades. De esta forma la mujer no se reivindica como sujeto, porque carece de medios

13 concretos para hacerlo, porque vive el vínculo necesario que la ata al hombre sin plantearse una

14 reciprocidad, y porque a menudo se complace en su alteridad.

Simone de BEAUVOIR, El segundo sexo, Introducción (Traducción de Alicia Martorell).

8. Define el término “ Alteridad ”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor en TEXTO IV (2 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

9. Dualismo epistemológico en PLATÓN (5 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

10. Felicidad, bien y virtud en ARISTÓTELES (5 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

11. Naturaleza y vida: Raciovitalismo y perspectivismo en JOSÉ ORTEGA Y GASSET (5 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

12. El factor cultural como factor decisivo en el análisis de las causas de la opresión de la mujer en SIMONE DE BEAUVOIR (5 puntos).

13. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de PLATÓN que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

14. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de ARISTÓTELES que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

15. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de JOSÉ ORTEGA Y GASSET que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

16. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de SIMONE DE BEAUVOIR que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).