Examen de Historia de la Filosofía PAU Valencia 2022 · Ordinaria

TEXTO I

1 Lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que

2 conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero

3 también como causa de la ciencia y de la verdad; y así, por muy hermosas que sean ambas

4 cosas, el conocimiento y la verdad, juzgarás rectamente si consideras esa idea como otra cosa

5 distinta y más hermosa todavía que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del mismo

6 modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visión se parecen al sol, pero no

7 que sean el mismo sol, del mismo modo en éste es acertado el considerar que uno y otra son

8 semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cual quiera de los dos por el bien mismo, pues

9 es mucho mayor todavía la consideración que se debe a la naturaleza del bien.

Platón, La República, 508e –509a. (Traducción de J. M. Pabón y M. Fernández Galiano).

1.

Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO I (Platón). [2 puntos]

TEXTO I

1 Lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que

2 conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero

3 también como causa de la ciencia y de la verdad; y así, por muy hermosas que sean ambas

4 cosas, el conocimiento y la verdad, juzgarás rectamente si consideras esa idea como otra cosa

5 distinta y más hermosa todavía que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del mismo

6 modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visión se parecen al sol, pero no

7 que sean el mismo sol, del mismo modo en éste es acertado el considerar que uno y otra son

8 semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cual quiera de los dos por el bien mismo, pues

9 es mucho mayor todavía la consideración que se debe a la naturaleza del bien.

Platón, La República, 508e –509a. (Traducción de J. M. Pabón y M. Fernández Galiano).

2.

Define el término «bien», partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO I (Platón). [2 puntos]

TEXTO II

1 La virtud está referida a los afectos y las acciones, en los cuales el exceso yerra y el defecto

2 es censurado, pero el término medio es alabado y acierta. Y ambas cosas son propias de la

3 virtud. Por lo tanto, la virtud es un cierto tipo de media, que tiende a alcanzar el término

4 medio. (...)

5 Por lo tanto, la virtud es un hábito relacionado con la elección, que está en la media con

6 respecto a nosotros, determinada por la razón y por lo que determinaría el hombre prudente.

7 Es la media entre dos vicios, el que se da por exceso y el que se da por defecto. Y además

8 lo es porque unos vicios no alcanzan y otros exceden lo que se debe tanto en los afectos

9 como en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término medio. Por esto

10 según la entidad y la definición de la esencia decimos que la virtud es la media, pero según

11 lo mejor y lo que está bien es una extremidad.

Aristóteles, Ética a Nicómaco, “Libro II”, 1106 b - 1107 a. (Traducción de Juan de Dios Bares).

3.

Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO II (Aristóteles). [2 puntos]

TEXTO II

1 La virtud está referida a los afectos y las acciones, en los cuales el exceso yerra y el defecto

2 es censurado, pero el término medio es alabado y acierta. Y ambas cosas son propias de la

3 virtud. Por lo tanto, la virtud es un cierto tipo de media, que tiende a alcanzar el término

4 medio. (...)

5 Por lo tanto, la virtud es un hábito relacionado con la elección, que está en la media con

6 respecto a nosotros, determinada por la razón y por lo que determinaría el hombre prudente.

7 Es la media entre dos vicios, el que se da por exceso y el que se da por defecto. Y además

8 lo es porque unos vicios no alcanzan y otros exceden lo que se debe tanto en los afectos

9 como en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término medio. Por esto

10 según la entidad y la definición de la esencia decimos que la virtud es la media, pero según

11 lo mejor y lo que está bien es una extremidad.

Aristóteles, Ética a Nicómaco, “Libro II”, 1106 b - 1107 a. (Traducción de Juan de Dios Bares).

4. Define el término «término medio», partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO II [2 puntos].

TEXTO III

1 El hombre es, pues, ante todo, algo que no tiene realidad ni corporal ni espiritual; es un programa

2 como tal; por lo tanto, lo que aún no es, sino que aspira a ser. Se dirá que no puede haber

3 programa si alguien no lo piensa, si no hay, por lo tanto, idea, mente, alma o como se le quiera

4 llamar. Yo no puedo discutir esto a fondo porque tendría que embarcarme en un curso de filosofía.

5 Sólo puedo hacer esta observación: aunque el programa o proyecto de ser un gran financiero tiene

6 que ser pensado en una idea, ser ese proyecto no es ser esa «idea». Yo pienso sin dificultad esa

7 idea y, sin embargo, estoy muy lejos de ser ese proyecto.

8 He aquí la tremenda y sin par condición del ser humano, lo que hace de él algo único en el

9 universo. Adviértase lo extraño y desazonador del caso. Un ente cuyo ser consiste, no en lo que ya

10 es, sino en lo que aún no es, un ser que consiste en aún no ser. Todo lo demás del universo

11 consiste en lo que ya es. El astro es lo que ya es ni más ni menos. Todo aquello cuyo modo de ser

12 consiste en ser lo que ya es y en el cual, por lo tanto, coincide, desde luego, su potencialidad con

13 su realidad, lo que puede ser con lo que, en efecto, es ya, la llamamos cosa. La cosa tiene su ser

14 dado ya y logrado.

15 En este sentido, el hombre no es una cosa sino una pretensión, la pretensión de ser esto o lo otro.

16 Cada época, cada pueblo, cada individuo modula de diverso modo la pretensión general humana.

José ORTEGA Y GASSET, Meditación de la técnica.

5. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO III

1 El hombre es, pues, ante todo, algo que no tiene realidad ni corporal ni espiritual; es un programa

2 como tal; por lo tanto, lo que aún no es, sino que aspira a ser. Se dirá que no puede haber

3 programa si alguien no lo piensa, si no hay, por lo tanto, idea, mente, alma o como se le quiera

4 llamar. Yo no puedo discutir esto a fondo porque tendría que embarcarme en un curso de filosofía.

5 Sólo puedo hacer esta observación: aunque el programa o proyecto de ser un gran financiero tiene

6 que ser pensado en una idea, ser ese proyecto no es ser esa «idea». Yo pienso sin dificultad esa

7 idea y, sin embargo, estoy muy lejos de ser ese proyecto.

8 He aquí la tremenda y sin par condición del ser humano, lo que hace de él algo único en el

9 universo. Adviértase lo extraño y desazonador del caso. Un ente cuyo ser consiste, no en lo que ya

10 es, sino en lo que aún no es, un ser que consiste en aún no ser. Todo lo demás del universo

11 consiste en lo que ya es. El astro es lo que ya es ni más ni menos. Todo aquello cuyo modo de ser

12 consiste en ser lo que ya es y en el cual, por lo tanto, coincide, desde luego, su potencialidad con

13 su realidad, lo que puede ser con lo que, en efecto, es ya, la llamamos cosa. La cosa tiene su ser

14 dado ya y logrado.

15 En este sentido, el hombre no es una cosa sino una pretensión, la pretensión de ser esto o lo otro.

16 Cada época, cada pueblo, cada individuo modula de diverso modo la pretensión general humana.

José ORTEGA Y GASSET, Meditación de la técnica.

6. Define el término « programa », partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO IV

1 La mujer siempre ha sido, si no la esclava del hombre, al menos su vasalla; los dos sexos nunca han

2 compartido el mundo en pie de igualdad; incluso en nuestros días, aunque su condición esté

3 evolucionando, la mujer sufre grandes desventajas. En casi ningún país del mundo tiene un estatuto

4 legal idéntico al hombre, y en muchos casos su desventaja es considerable. Incluso cuando se le

5 reconocen unos derechos abstractos, un hábito arraigado hace que no encuentren expresión

6 concreta en las costumbres. Económicamente, hombres y mujeres constituyen casi dos castas; en

7 igualdad de condiciones, los primeros tienen situaciones más ventajosas, salarios más elevados,

8 más oportunidades de triunfar que sus competidoras recientes; los hombres ocupan en la industria,

9 la política, etc., mayor número de puestos y siempre son los más importantes. Además de los

10 poderes concretos con los que cuentan, llevan un halo de prestigio cuya tradición se mantiene en

11 toda la educación del niño: el presente envuelve al pasado, y en el pasado, toda la historia ha sido

12 realizada por los varones. En el momento en que las mujeres empiezan a participar en la

13 elaboración del mundo, sigue siendo un mundo que pertenece a los hombres: a ellos no les cabe

14 ninguna duda, y a ellas apenas.

S. de BEAUVOIR, El segundo sexo, “Introducción”. (Traducción de Alicia Martorell).

7. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por la autora en TEXTO IV (2 puntos).

TEXTO IV

1 La mujer siempre ha sido, si no la esclava del hombre, al menos su vasalla; los dos sexos nunca han

2 compartido el mundo en pie de igualdad; incluso en nuestros días, aunque su condición esté

3 evolucionando, la mujer sufre grandes desventajas. En casi ningún país del mundo tiene un estatuto

4 legal idéntico al hombre, y en muchos casos su desventaja es considerable. Incluso cuando se le

5 reconocen unos derechos abstractos, un hábito arraigado hace que no encuentren expresión

6 concreta en las costumbres. Económicamente, hombres y mujeres constituyen casi dos castas; en

7 igualdad de condiciones, los primeros tienen situaciones más ventajosas, salarios más elevados,

8 más oportunidades de triunfar que sus competidoras recientes; los hombres ocupan en la industria,

9 la política, etc., mayor número de puestos y siempre son los más importantes. Además de los

10 poderes concretos con los que cuentan, llevan un halo de prestigio cuya tradición se mantiene en

11 toda la educación del niño: el presente envuelve al pasado, y en el pasado, toda la historia ha sido

12 realizada por los varones. En el momento en que las mujeres empiezan a participar en la

13 elaboración del mundo, sigue siendo un mundo que pertenece a los hombres: a ellos no les cabe

14 ninguna duda, y a ellas apenas.

S. de BEAUVOIR, El segundo sexo, “Introducción”. (Traducción de Alicia Martorell).

8. Define el término « igualdad », partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de la autora en TEXTO IV (2 puntos).

9. Teoría del estado justo y del filósofo gobernante en PLATÓN (5 puntos).

10. La Política en ARISTÓTELES (5 puntos).

11. Sentido, límites, ventajas e inconvenientes de la técnica en JOSÉ ORTEGA Y GASSET (5 puntos).

12. El existencialismo en SIMONE DE BEAUVOIR (5 puntos).

13. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de PLATÓN que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

14. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de ARISTÓTELES que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

15. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de JOSÉ ORTEGA Y GASSET que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

16. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de SIMONE DE BEAUVOIR que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos de la autora o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).