Examen de Historia de la Filosofía PAU Valencia 2021 · Ordinaria

TEXTO I

1 Respondo que debe afirmarse, como se ha dicho [aa. 4-5], que a la ley natural pertenecen en primer

2 lugar, sin duda, ciertos preceptos muy comunes que son por todos conocidos; por otra parte, también

3 pertenecen ciertos preceptos secundarios más particulares, que son cuasi conclusiones cercanas a los

4 principios. La ley natural, tratándose del principio universal, de ninguna manera puede ser borrada de

5 los corazones de todos los hombres. Sin embargo, se borra en alguna acción particular, porque la

6 razón tiene impedido aplicar un principio común a una obra particular, a causa de la concupiscencia o

7 de otra pasión, como se ha dicho [q.77 a.2]. Ahora bien, atendiendo a los preceptos secundarios, puede

8 la ley natural borrarse de los corazones de los hombres, bien a causa de nocivas persuasiones, del

9 mismo modo en que se registran errores razonando en las materias especulativas en torno a

10 conclusiones necesarias; bien a causa de costumbres depravadas y hábitos corruptos, que no eran

11 considerados pecados [a.4] por algunos, como los latrocinios, o incluso los vicios contra natura, según

12 también dice el Apóstol, Romanos 1, 24 s.

T. DE AQUINO, Suma teológica, Iª-IIª, q. 94, a. 6 (Ed. Publicacions Universitat de València)

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO I (2 puntos).

TEXTO I

1 Respondo que debe afirmarse, como se ha dicho [aa. 4-5], que a la ley natural pertenecen en primer

2 lugar, sin duda, ciertos preceptos muy comunes que son por todos conocidos; por otra parte, también

3 pertenecen ciertos preceptos secundarios más particulares, que son cuasi conclusiones cercanas a los

4 principios. La ley natural, tratándose del principio universal, de ninguna manera puede ser borrada de

5 los corazones de todos los hombres. Sin embargo, se borra en alguna acción particular, porque la

6 razón tiene impedido aplicar un principio común a una obra particular, a causa de la concupiscencia o

7 de otra pasión, como se ha dicho [q.77 a.2]. Ahora bien, atendiendo a los preceptos secundarios, puede

8 la ley natural borrarse de los corazones de los hombres, bien a causa de nocivas persuasiones, del

9 mismo modo en que se registran errores razonando en las materias especulativas en torno a

10 conclusiones necesarias; bien a causa de costumbres depravadas y hábitos corruptos, que no eran

11 considerados pecados [a.4] por algunos, como los latrocinios, o incluso los vicios contra natura, según

12 también dice el Apóstol, Romanos 1, 24 s.

T. DE AQUINO, Suma teológica, Iª-IIª, q. 94, a. 6 (Ed. Publicacions Universitat de València)

2. Define el término « ley natural », partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO I (2 puntos).

TEXTO II

1 Por último, como para empezar a reconstruir el alojamiento en donde uno habita, no basta haberlo

2 derribado y haber hecho acopio de materiales y de arquitectos, o haberse ejercitado uno mismo en la

3 arquitectura y haber trazado además cuidadosamente el diseño del nuevo edificio, sino que también

4 hay que proveerse de alguna otra habitación en donde pasar cómodamente el tiempo que dure el

5 trabajo; así, pues, con el fin de no permanecer irresoluto en mis acciones, mientras la razón me

6 obligaba a serlo en mis juicios, y no dejar de vivir, desde luego, con la mejor ventura que pudiese,

7 hube de arreglarme una moral provisional, que no consistía sino en tres o cuatro máximas, que con

8 mucho gusto voy a comunicaros.

9 La primera fue seguir las leyes y las costumbres de mi país, conservando con firme constancia la

10 religión en que la gracia de Dios hizo que me instruyeran desde niño, rigiéndome en todo lo demás

11 por las opiniones más moderadas y más apartadas de todo exceso que fuesen comúnmente admitidas

12 en la práctica por los más sensatos de aquellos con quienes tendría que vivir.

R. DESCARTES, Discurso del método III (trad. de M. García Morente)

3. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO II (2 puntos).

TEXTO II

1 Por último, como para empezar a reconstruir el alojamiento en donde uno habita, no basta haberlo

2 derribado y haber hecho acopio de materiales y de arquitectos, o haberse ejercitado uno mismo en la

3 arquitectura y haber trazado además cuidadosamente el diseño del nuevo edificio, sino que también

4 hay que proveerse de alguna otra habitación en donde pasar cómodamente el tiempo que dure el

5 trabajo; así, pues, con el fin de no permanecer irresoluto en mis acciones, mientras la razón me

6 obligaba a serlo en mis juicios, y no dejar de vivir, desde luego, con la mejor ventura que pudiese,

7 hube de arreglarme una moral provisional, que no consistía sino en tres o cuatro máximas, que con

8 mucho gusto voy a comunicaros.

9 La primera fue seguir las leyes y las costumbres de mi país, conservando con firme constancia la

10 religión en que la gracia de Dios hizo que me instruyeran desde niño, rigiéndome en todo lo demás

11 por las opiniones más moderadas y más apartadas de todo exceso que fuesen comúnmente admitidas

12 en la práctica por los más sensatos de aquellos con quienes tendría que vivir.

R. DESCARTES, Discurso del método III (trad. de M. García Morente)

4. Define el término « moral provisional », partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO II (2 puntos).

TEXTO III

1 Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos más en las tareas de la metafísica suponiendo que

2 los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada

3 posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer

4 algo sobre estos antes de que nos sean dados. Ocurre aquí como con los primeros pensamientos de

5 Copérnico. Este, viendo que no conseguía explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el

6 ejército de estrellas giraba alrededor del espectador, probó si no obtendría mejores resultados

7 haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo. En la metafísica se puede hacer el

8 mismo ensayo, en lo que atañe a la intuición de los objetos. Si la intuición tuviera que regirse por la

9 naturaleza de los objetos, no veo cómo podría conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en

10 cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra

11 facultad de intuición, puedo representarme fácilmente tal posibilidad.

I. KANT, Crítica de la razón pura, “Prólogo de la segunda edición”, B XVI- B XVII (trad. de P.Ribas)

5. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO III

1 Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos más en las tareas de la metafísica suponiendo que

2 los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada

3 posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer

4 algo sobre estos antes de que nos sean dados. Ocurre aquí como con los primeros pensamientos de

5 Copérnico. Este, viendo que no conseguía explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el

6 ejército de estrellas giraba alrededor del espectador, probó si no obtendría mejores resultados

7 haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo. En la metafísica se puede hacer el

8 mismo ensayo, en lo que atañe a la intuición de los objetos. Si la intuición tuviera que regirse por la

9 naturaleza de los objetos, no veo cómo podría conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en

10 cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra

11 facultad de intuición, puedo representarme fácilmente tal posibilidad.

I. KANT, Crítica de la razón pura, “Prólogo de la segunda edición”, B XVI- B XVII (trad. de P.Ribas)

6. Define el término «conocimiento a priori», partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO IV

1 Se conoce mi exigencia al filósofo de ponerse más allá del bien y del mal, – de tener debajo de sí la

2 ilusión del juicio moral. Esta exigencia se sigue de un discernimiento que yo he formulado por

3 primera vez, a saber: que no existen en absoluto hechos morales. El juicio moral tiene en común con

4 el hecho religioso la creencia en realidades que no lo son. La moral no es más que una interpretación

5 [ Ausdeutung ] de ciertos fenómenos, dicho de manera más precisa, una mala interpretación

6 [ Missdeutung ]. El juicio moral pertenece, como el juicio religioso, a un nivel de ignorancia en el que

7 todavía falta incluso el concepto de lo real, la distinción entre lo real y lo imaginario: de modo que,

8 en tal nivel, «verdad» designa meramente cosas que hoy día nosotros llamamos «imaginaciones». El

9 juicio moral, por lo tanto, no se ha de tomar nunca al pie de la letra: como tal, lo único que contiene

10 siempre es absurdidad.

F. NIETZSCHE, Crepúsculo de los ídolos, “Los «mejoradores» de la humanidad” (trad. de J. B. Llinares)

7. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO IV (2 puntos).

TEXTO IV

1 Se conoce mi exigencia al filósofo de ponerse más allá del bien y del mal, – de tener debajo de sí la

2 ilusión del juicio moral. Esta exigencia se sigue de un discernimiento que yo he formulado por

3 primera vez, a saber: que no existen en absoluto hechos morales. El juicio moral tiene en común con

4 el hecho religioso la creencia en realidades que no lo son. La moral no es más que una interpretación

5 [ Ausdeutung ] de ciertos fenómenos, dicho de manera más precisa, una mala interpretación

6 [ Missdeutung ]. El juicio moral pertenece, como el juicio religioso, a un nivel de ignorancia en el que

7 todavía falta incluso el concepto de lo real, la distinción entre lo real y lo imaginario: de modo que,

8 en tal nivel, «verdad» designa meramente cosas que hoy día nosotros llamamos «imaginaciones». El

9 juicio moral, por lo tanto, no se ha de tomar nunca al pie de la letra: como tal, lo único que contiene

10 siempre es absurdidad.

F. NIETZSCHE, Crepúsculo de los ídolos, “Los «mejoradores» de la humanidad” (trad. de J. B. Llinares)

8. Define el término «más allá del bien y del mal», partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor en TEXTO IV (2 puntos).

9. Las relaciones entre fe y razón en TOMÁS DE AQUINO (5 puntos).

10. Concepto de sustancia y sus tipos en DESCARTES (5 puntos).

11. La distinción entre fenómeno y noúmeno en KANT (5 puntos).

12. El vitalismo y la voluntad de poder en NIETZSCHE (5 puntos).

13. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de TOMÁS DE AQUINO que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

14. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de DESCARTES que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

15. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de KANT que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

16. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de NIETZSCHE que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).