Examen de Historia de la Filosofía PAU Valencia 2023 · Extraordinaria

TEXTO I

1 - S: Pues bien, aprende ahora que sitúo en el segundo segmento de la región inteligible aquello a que

2 alcanza por sí misma la razón valiéndose del poder dialéctico y considerando las hipótesis no como

3 principios, sino como verdaderas hipótesis, es decir, peldaños y trampolines que la eleven hasta lo no

4 hipotético, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a éste, irá pasando de una a otra de las

5 deducciones que de él dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusión sin recurrir en

6 absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en sí mismas, pasando de

7 una a otra y terminando en las ideas.

8 - G: Ya me doy cuenta -dijo-, aunque no perfectamente, pues me parece muy grande la empresa a que

9 te refieres, de que lo que intentas es dejar sentado que es más clara la visión del ser y de lo inteligible

10 que proporciona la ciencia dialéctica que la que proporcionan las llamadas artes, a las cuales sirven de

11 principios las hipótesis; pues, aunque quienes las estudian se ven obligados a contemplar los objetos

12 por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin embargo, como no investigan remontándose al

13 principio, sino partiendo de hipótesis, por eso te parece a ti que no adquieren conocimiento de esos

14 objetos que son, empero, inteligibles cuando están en relación con un principio. Y creo también que a

15 la operación de los geómetras y demás la llamas pensamiento, pero no conocimiento, porque el

16 pensamiento es algo que está entre la simple creencia y el conocimiento.

PLATÓN, La República, 511 b-d (traducción de José María Pabón y Manuel Fernández Galiano)

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO I (2 puntos).

TEXTO I

1 - S: Pues bien, aprende ahora que sitúo en el segundo segmento de la región inteligible aquello a que

2 alcanza por sí misma la razón valiéndose del poder dialéctico y considerando las hipótesis no como

3 principios, sino como verdaderas hipótesis, es decir, peldaños y trampolines que la eleven hasta lo no

4 hipotético, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a éste, irá pasando de una a otra de las

5 deducciones que de él dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusión sin recurrir en

6 absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en sí mismas, pasando de

7 una a otra y terminando en las ideas.

8 - G: Ya me doy cuenta -dijo-, aunque no perfectamente, pues me parece muy grande la empresa a que

9 te refieres, de que lo que intentas es dejar sentado que es más clara la visión del ser y de lo inteligible

10 que proporciona la ciencia dialéctica que la que proporcionan las llamadas artes, a las cuales sirven de

11 principios las hipótesis; pues, aunque quienes las estudian se ven obligados a contemplar los objetos

12 por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin embargo, como no investigan remontándose al

13 principio, sino partiendo de hipótesis, por eso te parece a ti que no adquieren conocimiento de esos

14 objetos que son, empero, inteligibles cuando están en relación con un principio. Y creo también que a

15 la operación de los geómetras y demás la llamas pensamiento, pero no conocimiento, porque el

16 pensamiento es algo que está entre la simple creencia y el conocimiento.

PLATÓN, La República, 511 b-d (traducción de José María Pabón y Manuel Fernández Galiano)

2. Define el término “ pensamiento ”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO I (2 puntos).

TEXTO II

1 Así pues, puesto que el presente tratado no es por mor de la contemplación como los otros (en efecto,

2 no investigamos para saber qué es la virtud, sino para llegar a ser buenos, puesto que en caso contrario

3 éste no nos serviría para nada), es necesario investigar con respecto a las acciones, cómo han de

4 llevarse a cabo. Estas son lo principal y de los tipos de acciones se producirán los hábitos, como hemos

5 dicho. Damos por supuesto el principio común de que hay que actuar según la recta razón –después se

6 dirá acerca de ésta, tanto qué es la recta razón, como qué relación tiene con las demás virtudes. Hay

7 que convenir de antemano lo siguiente, que conviene exponer de manera esquemática y no con

8 exactitud todo argumento sobre los asuntos prácticos, de la misma manera que decíamos también que

9 los discursos han de ser apropiados al asunto del que tratan. No hay nada firme en lo que tiene que ver

10 con las acciones y en lo útil, al igual que en la salud. Siendo así el discurso general, el discurso sobre

11 los particulares está aún más desprovisto de exactitud. En efecto, no cae ni bajo el arte ni bajo ninguna

12 regla, sino que es preciso que los mismos que actúan miren siempre a lo oportuno en cada

13 circunstancia, como sucede también en la medicina y en la navegación.

ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco. Libro II, 1103 b 26 - 1104 a 10 (traducción de Juan de Dios Bares)

3. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO II (2 puntos).

TEXTO II

1 Así pues, puesto que el presente tratado no es por mor de la contemplación como los otros (en efecto,

2 no investigamos para saber qué es la virtud, sino para llegar a ser buenos, puesto que en caso contrario

3 éste no nos serviría para nada), es necesario investigar con respecto a las acciones, cómo han de

4 llevarse a cabo. Estas son lo principal y de los tipos de acciones se producirán los hábitos, como hemos

5 dicho. Damos por supuesto el principio común de que hay que actuar según la recta razón –después se

6 dirá acerca de ésta, tanto qué es la recta razón, como qué relación tiene con las demás virtudes. Hay

7 que convenir de antemano lo siguiente, que conviene exponer de manera esquemática y no con

8 exactitud todo argumento sobre los asuntos prácticos, de la misma manera que decíamos también que

9 los discursos han de ser apropiados al asunto del que tratan. No hay nada firme en lo que tiene que ver

10 con las acciones y en lo útil, al igual que en la salud. Siendo así el discurso general, el discurso sobre

11 los particulares está aún más desprovisto de exactitud. En efecto, no cae ni bajo el arte ni bajo ninguna

12 regla, sino que es preciso que los mismos que actúan miren siempre a lo oportuno en cada

13 circunstancia, como sucede también en la medicina y en la navegación.

ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco. Libro II, 1103 b 26 - 1104 a 10 (traducción de Juan de Dios Bares)

4. Define el término “ acciones ”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO II (2 puntos).

TEXTO III

1 Se preguntará, sin embargo, ¿qué clase de tesoro es éste que pensamos legar a la posteridad con

2 semejante metafísica depurada por la crítica, pero relegada por ello mismo, a un estado de inercia? Si

3 se echa una ligera ojeada a esta obra se puede quizá entender que su utilidad es sólo negativa: nos

4 advierte que jamás nos aventuremos a traspasar los límites de la experiencia con la razón especulativa.

5 Y, efectivamente, ésta es su primera utilidad. Pero tal utilidad se hace inmediatamente positiva cuando

6 se reconoce que los principios con los que la razón especulativa sobrepasa sus límites no constituyen,

7 de hecho, una ampliación, sino que, examinados de cerca, tienen como resultado indefectible una

8 reducción de nuestro uso de la razón, ya que tales principios amenazan realmente con extender de

9 forma indiscriminada los límites de la sensibilidad, a la que de hecho pertenecen, e incluso con

10 suprimir el uso puro (práctico) de la razón. De ahí que una crítica que restrinja la razón especulativa

11 sea, en tal sentido, negativa, pero, a la vez, en la medida en que elimina un obstáculo que reduce su

12 uso práctico o amenaza incluso con suprimirlo, sea realmente de tan positiva e importante utilidad.

13 Ello se ve claro cuando se reconoce que la razón pura tiene un uso práctico (el moral) absolutamente

14 necesario, uso en el que ella se ve inevitablemente obligada a ir más allá de los límites de la

15 sensibilidad. Aunque para esto la razón práctica no necesita ayuda de la razón especulativa, ha de

16 estar asegurada contra la oposición de esta última, a fin de no caer en contradicción consigo misma.

IMMANUEL KANT, Crítica de la razón pura, Prólogo de la Segunda Edición, B XXIV-XXV (traducción de Pedro Rivas)

5. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO III

1 Se preguntará, sin embargo, ¿qué clase de tesoro es éste que pensamos legar a la posteridad con

2 semejante metafísica depurada por la crítica, pero relegada por ello mismo, a un estado de inercia? Si

3 se echa una ligera ojeada a esta obra se puede quizá entender que su utilidad es sólo negativa: nos

4 advierte que jamás nos aventuremos a traspasar los límites de la experiencia con la razón especulativa.

5 Y, efectivamente, ésta es su primera utilidad. Pero tal utilidad se hace inmediatamente positiva cuando

6 se reconoce que los principios con los que la razón especulativa sobrepasa sus límites no constituyen,

7 de hecho, una ampliación, sino que, examinados de cerca, tienen como resultado indefectible una

8 reducción de nuestro uso de la razón, ya que tales principios amenazan realmente con extender de

9 forma indiscriminada los límites de la sensibilidad, a la que de hecho pertenecen, e incluso con

10 suprimir el uso puro (práctico) de la razón. De ahí que una crítica que restrinja la razón especulativa

11 sea, en tal sentido, negativa, pero, a la vez, en la medida en que elimina un obstáculo que reduce su

12 uso práctico o amenaza incluso con suprimirlo, sea realmente de tan positiva e importante utilidad.

13 Ello se ve claro cuando se reconoce que la razón pura tiene un uso práctico (el moral) absolutamente

14 necesario, uso en el que ella se ve inevitablemente obligada a ir más allá de los límites de la

15 sensibilidad. Aunque para esto la razón práctica no necesita ayuda de la razón especulativa, ha de

16 estar asegurada contra la oposición de esta última, a fin de no caer en contradicción consigo misma.

IMMANUEL KANT, Crítica de la razón pura, Prólogo de la Segunda Edición, B XXIV-XXV (traducción de Pedro Rivas)

6. Define el término “ razón especulativa ”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO IV

1 La moral de la cría y la moral de la doma son completamente dignas una de otra en los medios de

2 imponerse: nos es lícito presentar como proposición suprema que, para hacer moral, se ha de tener

3 la voluntad incondicional de lo contrario. Este es el gran problema, el siniestro problema que me ha

4 ocupado más tiempo: la psicología de los “mejoradores” de la humanidad. Un hecho pequeño y, en

5 el fondo, modesto, el de la así llamada pia fraus [mentira piadosa], me dio el primer acceso a este

6 problema: la pia fraus, patrimonio hereditario de todos los filósofos y sacerdotes que “mejoraban” la

7 humanidad. Ni Manú, ni Platón, ni Confucio, ni los maestros judíos y cristianos han dudado jamás

8 de su derecho a la mentira. No han dudado de otros derechos completamente distintos …

9 Expresándolo en una fórmula, sería lícito decir: todos los medios con que hasta ahora se quería

10 hacer moral a la humanidad eran radicalmente inmorales. –

FRIEDRICH NIETZSCHE, El crepúsculo de los ídolos, Los “mejoradores de la humanidad”, par. 5 (traducción de Joan Baptista Llinares)

7. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO IV (2 puntos).

TEXTO IV

1 La moral de la cría y la moral de la doma son completamente dignas una de otra en los medios de

2 imponerse: nos es lícito presentar como proposición suprema que, para hacer moral, se ha de tener

3 la voluntad incondicional de lo contrario. Este es el gran problema, el siniestro problema que me ha

4 ocupado más tiempo: la psicología de los “mejoradores” de la humanidad. Un hecho pequeño y, en

5 el fondo, modesto, el de la así llamada pia fraus [mentira piadosa], me dio el primer acceso a este

6 problema: la pia fraus, patrimonio hereditario de todos los filósofos y sacerdotes que “mejoraban” la

7 humanidad. Ni Manú, ni Platón, ni Confucio, ni los maestros judíos y cristianos han dudado jamás

8 de su derecho a la mentira. No han dudado de otros derechos completamente distintos …

9 Expresándolo en una fórmula, sería lícito decir: todos los medios con que hasta ahora se quería

10 hacer moral a la humanidad eran radicalmente inmorales. –

FRIEDRICH NIETZSCHE, El crepúsculo de los ídolos, Los “mejoradores de la humanidad”, par. 5 (traducción de Joan Baptista Llinares)

8. Define el término “ mentira ”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor en TEXTO IV (2 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

9. Dualismo ontológico. La teoría de las ideas y la idea de Bien en PLATÓN (5 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

10. Metafísica, física y teoría del conocimiento en ARISTÓTELES (5 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

11. El giro copernicano en IMMANUEL KANT (5 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

12. El vitalismo y la voluntad de poder en FRIEDRICH NIETZSCHE (5 puntos).

13. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de PLATÓN que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

14. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de ARISTÓTELES que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

15. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de IMMANUEL KANT que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

16. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de FRIEDRICH NIETZSCHE que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos de la autora o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).