Exame Nacional Português 2025 · 2.ª fase

GRUPO I

Apresente as suas respostas de forma bem estruturada.

PARTE A

PARTE A

Leia o poema.

XXXIX

O mistério das cousas, onde está ele?

Onde está ele que não aparece

Pelo menos a mostrar-nos que é mistério?

Que sabe o rio disso e que sabe a árvore?

5 E eu, que não sou mais do que eles, que sei disso?

Sempre que olho para as cousas e penso no que os homens pensam delas,

Rio como um regato que soa fresco numa pedra.

Porque o único sentido oculto das cousas

É elas não terem sentido oculto nenhum.

10 É mais estranho do que todas as estranhezas

E do que os sonhos de todos os poetas

E os pensamentos de todos os filósofos,

Que as cousas sejam realmente o que parecem ser

E não haja nada que compreender.

15 Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos: —

As cousas não têm significação: têm existência.

As cousas são o único sentido oculto das cousas.

Fernando Pessoa, Poesia de Alberto Caeiro, edição de Fernando Cabral Martins e Richard Zenith, 3.ª ed., Lisboa, Assírio & Alvim, 2014, p. 75.

1.

As interrogações retóricas presentes na primeira estrofe estão ao serviço da ironia manifestada no riso do sujeito poético.

Refira os motivos desse riso irónico.

2.

Releia os versos de 6 a 17.

Explicite em que consiste a oposição entre o «eu» e os outros homens, relativamente ao modo como se constrói o conhecimento das «cousas».

3.

As afirmações seguintes referem-se à poesia de Alberto Caeiro.

Identifique as três afirmações que podem ser comprovadas através da leitura do poema apresentado.

PARTE B

Leia o texto e a nota.

Vindo pois, irmãos, às vossas virtudes, que são as que só podem dar o verdadeiro louvor, a

primeira que se me oferece aos olhos hoje é aquela obediência, com que chamados acudistes

todos pela honra de vosso Criador e Senhor, e aquela ordem, quietação e atenção com que

ouvistes a palavra de Deus da boca de seu servo António. Oh grande louvor verdadeiramente

5 para os peixes, e grande afronta e confusão para os homens! Os homens perseguindo a

António, querendo-o lançar da terra e ainda do mundo, se pudessem, porque lhe repreendia

seus vícios, porque lhe não queria falar à vontade e condescender com seus erros, e no mesmo

tempo os peixes em inumerável concurso acudindo à sua voz, atentos e suspensos às suas

palavras, escutando com silêncio, e com sinais de admiração e assenso 1 (como se tiveram

10 entendimento) o que não entendiam! Quem olhasse neste passo para o mar e para a terra,

e visse na terra os homens tão furiosos e obstinados e no mar os peixes tão quietos e tão

devotos, que havia de dizer? Poderia cuidar que os peixes irracionais se tinham convertido em

homens, e os homens não em peixes, mas em feras. Aos homens deu Deus uso de razão, e

não aos peixes; mas neste caso os homens tinham a razão sem o uso, e os peixes o uso sem a

15 razão. Muito louvor mereceis, peixes, por este respeito e devoção que tivestes aos Pregadores

da palavra de Deus, e tanto mais quanto não foi só esta a vez em que assim o fizestes.

Ia Jonas, Pregador do mesmo Deus, embarcado em um navio, quando se levantou aquela

grande tempestade; e como o trataram os homens, como o trataram os peixes? Os homens

lançaram-no ao mar a ser comido dos peixes, e o peixe que o comeu levou-o às praias de

20 Nínive, para que lá pregasse e salvasse aqueles homens. É possível que os peixes ajudam à

salvação dos homens, e os homens lançam ao mar os ministros da salvação? Vede, peixes, e

não vos venha vanglória, quanto melhores sois que os homens. Os homens tiveram entranhas

para deitar Jonas ao mar, e o peixe recolheu nas entranhas a Jonas, para o levar vivo à terra.

Padre António Vieira, Sermão de Sto. António (aos peixes) e Sermão da Sexagésima, edição de Margarida Vieira Mendes, Lisboa, Seara Nova, 1978, pp. 71-73.

NOTA

1 assenso – concordância.

4.

«Aos homens deu Deus uso de razão, e não aos peixes; mas neste caso os homens tinham a razão sem o uso, e os peixes o uso sem a razão.» (linhas de 13 a 15).

Relacione o sentido da afirmação com o episódio da vida de Santo António evocado nas linhas de 1 a 13.

5.

«Os homens tiveram entranhas para deitar Jonas ao mar, e o peixe recolheu nas entranhas a Jonas, para o levar vivo à terra.» (linhas 22 e 23).

Interprete a afirmação, tendo em conta o jogo entre o sentido literal e o sentido figurado ou metafórico da palavra «entranhas».

6.

Complete as afirmações abaixo apresentadas, selecionando a opção adequada a cada espaço.

No excerto do Sermão de Santo António (aos peixes) apresentado, evidenciam-se diversos recursos usados pelo orador quer para deleitar quer para persuadir o auditório.

Observa-se, assim, nas linhas 4 e 5, o recurso a)

para realçar a intenção crítica do orador. Esta intenção é também reforçada pela referência à situação vivida por Jonas (linhas 17 a 20), a qual constitui b)

.

a)

b)

1. à apóstrofe e à metáfora

1. um argumento de autoridade

2. à exclamação e à antítese

2. uma tese a defender pelo orador

3. à anáfora e à personificação

3. um exemplo bíblico

PARTE C

7. Leia a cantiga de amigo de Martim Codax.

Ai ondas, que eu vim veer,

se me saberedes dizer

porque tarda meu amigo sem mim?

Ai ondas, que eu vim mirar,

5 se me saberedes contar

porque tarda meu amigo sem mim?

A Lírica Galego-Portuguesa, edição de Elsa Gonçalves e Maria Ana Ramos, 2.ª ed., Lisboa, Editorial Comunicação, 1985, p. 265.

Escreva uma breve exposição na qual compare o modo como a natureza é perspetivada na poesia de Alberto Caeiro e na cantiga de amigo apresentada.

A sua exposição deve incluir:

uma introdução ao tema;

um desenvolvimento no qual explicite dois aspetos em que a representação da natureza na poesia de Caeiro se distingue da representação da natureza na cantiga de amigo apresentada;

uma conclusão adequada ao desenvolvimento do tema.

GRUPO II

Leia o texto e as notas.

Um busto de bronze de um português antigo entre umas rochas num jardim do Extremo Oriente. O que é isto, como se compreende isto? Wenceslau de Moraes deixou-nos uma descrição deste jardim tal como o encontrou em 1890: «Pedras amontoadas sobre pedras, constituindo um pequeno outeiro eriçado de arestas musgosas; abraçando-se ao granito, estendendo as raízes por entre os negros mamelões 1, soberbas árvores seculares; tal é o que em Macau se chama a Gruta de Camões, e que já de longe destaca, na aridez quase uniforme da costa, como um grande ramalhete de verdura.»

Não há grandiloquência neste texto. O Camões-histórico é referido como «um pobre procurador dos defuntos e ausentes» que deambulava por aquelas bandas e se refugiava à sombra de três grandes pedras, a suposta «gruta». A cidade de Macau, «pequenino domínio» português, vê-se reduzida a «uma língua de rocha, apenas percetível nas cartas geográficas». E, no entanto, este jardim tem uma qualquer grandeza, e essa grandeza vem do «encanto natural da posição dominante», dos «horizontes vastos», «da vegetação vigorosa que aqui encontra asilo, conchegada com as rochas contra a fúria inclemente dos tufões». O texto não é uma apoteose 2 camoniana, e ainda menos um ditirambo 3 imperial; imbuído do espírito japonês, Moraes mostra-se sobretudo tocado pela serenidade de um jardim inesperado, «a face limosa 4 das pedras abruptas», «a solidão das áleas 5 sombreadas», «o encanto dos panoramas» de onde se veem as casas negras, a azáfama do porto, o fogo de artifício. Esta evocação paisagística abdica da faceta «patriótica», mas não deixa de ter o turbulento Camões como improvável patrono daquela tranquilidade, daquela ausência momentânea de amargura, que ele próprio nunca experimentou, e que nos deixa «compenetrados no respeito das coisas».

Três décadas mais tarde, a 10 de junho de 1924, outro grande «asiático» português, Camilo Pessanha, proferiu uma conferência intitulada «Macau e a gruta de Camões». Apesar da ocasião oficial, Pessanha evita igualmente o tom nacionalista. A grande questão que o preocupa é a possibilidade ou impossibilidade de um poeta continuar a ser poeta em terras distantes, uma vez que «a inspiração poética é emotividade, educada, desde a infância e com profundas raízes, no húmus 6 do solo natal». Pessanha tem um entendimento bucólico, localista, da poesia, ou da sua origem, e não esconde o seu ceticismo: não há verdadeira capacidade poética quando a pátria está distante. A gruta de Camões suscita-lhe então uma ideia original: a do génio como ilusão de estar em casa.

Pedro Mexia, «Camões em Macau», Lá Fora, Lisboa, Edições Tinta-da-china, 2018, pp. 86-87.

NOTAS

1 mamelões – colinas; outeiros.

2 apoteose – homenagem grandiosa.

3 ditirambo – poesia de carácter elogioso.

4 limosa – coberta de algas.

5 áleas – ruas ladeadas por árvores.

6 húmus – matéria orgânica resultante da decomposição de detritos vegetais e animais.

1.

A designada Gruta de Camões, em Macau, surpreende

2.

No contexto em que ocorre, a sequência «E, no entanto» (linha 12) permite estabelecer uma comparação

3.

Na conferência proferida em 10 de junho de 1924, Camilo Pessanha defende que

GRUPO II

Leia o texto e as notas.

Um busto de bronze de um português antigo entre umas rochas num jardim do Extremo Oriente. O que é isto, como se compreende isto? Wenceslau de Moraes deixou-nos uma descrição deste jardim tal como o encontrou em 1890: «Pedras amontoadas sobre pedras, constituindo um pequeno outeiro eriçado de arestas musgosas; abraçando-se ao granito, estendendo as raízes por entre os negros mamelões 1, soberbas árvores seculares; tal é o que em Macau se chama a Gruta de Camões, e que já de longe destaca, na aridez quase uniforme da costa, como um grande ramalhete de verdura.»

Não há grandiloquência neste texto. O Camões-histórico é referido como «um pobre procurador dos defuntos e ausentes» que deambulava por aquelas bandas e se refugiava à sombra de três grandes pedras, a suposta «gruta». A cidade de Macau, «pequenino domínio» português, vê-se reduzida a «uma língua de rocha, apenas percetível nas cartas geográficas». E, no entanto, este jardim tem uma qualquer grandeza, e essa grandeza vem do «encanto natural da posição dominante», dos «horizontes vastos», «da vegetação vigorosa que aqui encontra asilo, conchegada com as rochas contra a fúria inclemente dos tufões». O texto não é uma apoteose 2 camoniana, e ainda menos um ditirambo 3 imperial; imbuído do espírito japonês, Moraes mostra-se sobretudo tocado pela serenidade de um jardim inesperado, «a face limosa 4 das pedras abruptas», «a solidão das áleas 5 sombreadas», «o encanto dos panoramas» de onde se veem as casas negras, a azáfama do porto, o fogo de artifício. Esta evocação paisagística abdica da faceta «patriótica», mas não deixa de ter o turbulento Camões como improvável patrono daquela tranquilidade, daquela ausência momentânea de amargura, que ele próprio nunca experimentou, e que nos deixa «compenetrados no respeito das coisas».

Três décadas mais tarde, a 10 de junho de 1924, outro grande «asiático» português, Camilo Pessanha, proferiu uma conferência intitulada «Macau e a gruta de Camões». Apesar da ocasião oficial, Pessanha evita igualmente o tom nacionalista. A grande questão que o preocupa é a possibilidade ou impossibilidade de um poeta continuar a ser poeta em terras distantes, uma vez que «a inspiração poética é emotividade, educada, desde a infância e com profundas raízes, no húmus 6 do solo natal». Pessanha tem um entendimento bucólico, localista, da poesia, ou da sua origem, e não esconde o seu ceticismo: não há verdadeira capacidade poética quando a pátria está distante. A gruta de Camões suscita-lhe então uma ideia original: a do génio como ilusão de estar em casa.

Pedro Mexia, «Camões em Macau», Lá Fora, Lisboa, Edições Tinta-da-china, 2018, pp. 86-87.

NOTAS

1 mamelões – colinas; outeiros.

2 apoteose – homenagem grandiosa.

3 ditirambo – poesia de carácter elogioso.

4 limosa – coberta de algas.

5 áleas – ruas ladeadas por árvores.

6 húmus – matéria orgânica resultante da decomposição de detritos vegetais e animais.

4.

As palavras sublinhadas nas sequências «tal como o encontrou» (linha 3) e «uma qualquer grandeza, e essa grandeza » (linha 12) são mecanismos que contribuem para a coesão

5.

Na expressão «que deambulava por aquelas bandas e se refugiava» (linha 9), exprime-se, simultaneamente,

6.

A única expressão que desempenha a função sintática de complemento oblíquo é

7.

A oração iniciada pela palavra «que» (linha 20) e a oração iniciada pela expressão «uma vez que» (linha 26) são subordinadas

GRUPO III

Num texto bem estruturado, com um mínimo de duzentas e um máximo de trezentas e cinquenta palavras, faça a apreciação crítica do cartoon «Reflorestação», da autoria de Victor Solís.

No seu texto, deve incluir:

a descrição da cena apresentada, destacando elementos significativos da composição da imagem;

um comentário crítico, fundamentando a sua apreciação em, pelo menos, três aspetos relevantes e utilizando um discurso valorativo;

uma conclusão adequada aos pontos de vista desenvolvidos.

World Press Cartoon – Caldas da Rainha 2022, p. 143.

Observações:

Para efeitos de contagem, considera-se uma palavra qualquer sequência delimitada por espaços em branco, mesmo quando esta integre elementos ligados por hífen (ex.: /dir-se-ia/). Qualquer número conta como uma única palavra, independentemente do número de algarismos que o constituam (ex.: /2025/).

Relativamente ao desvio dos limites de extensão indicados – entre duzentas e trezentas e cinquenta palavras –, há que atender ao seguinte:

um desvio dos limites de extensão indicados implica uma desvalorização parcial (até 5 pontos) do texto produzido;

um texto com extensão inferior a oitenta palavras é classificado com zero pontos.