Problema 9 · Historia de la Filosofía PAU Valencia Extraordinaria solapamiento 2024

9. La discusión ética: el intelectualismo moral en PLATÓN (5 puntos).

Solución: Una redacción completa sobre este tema debe estructurarse y abordar los siguientes ejes fundamentales: 1. Introducción y contextualización: - La ética platónica surge como respuesta y superación directa del escepticismo y relativismo moral de los sofistas. - Asimilación y reformulación de la tesis socrática del intelectualismo moral: la virtud es conocimiento; quien conoce el Bien actúa necesariamente conforme a él, mientras que el mal procede de la ignorancia (*involuntariedad del mal*). 2. Fundamentación ontológica y epistemológica del Bien: - Para Platón, la moral no es convencional ni subjetiva, sino objetiva y universal, fundamentada en la Teoría de las Ideas. - La cumbre de la jerarquía inteligible es la Idea del Bien, causa del ser y de la inteligibilidad de todas las cosas. Conocer el Bien (mediante la dialéctica ascendente) es condición imprescindible para la virtud individual y para el recto gobierno político (el filósofo-rey). 3. Antropología y las virtudes del alma: - Concepción tripartita del alma expuesta en *La República* y en el mito del carro alado (*Fedro*): - Alma racional (*nous* / *lógos*), situada en la cabeza: su virtud es la prudencia o sabiduría (*phrónesis* / *sophía*). - Alma irascible (*thymós*), situada en el pecho: su virtud es la fortaleza o valor (*andreía*). - Alma concupiscible (*epithymía*), situada en el vientre: su virtud es la templanza o moderación (*sophrosýne*). - La justicia (*dikaiosýne*) se define como la armonía y equilibrio interior cuando cada parte cumple con su función propia bajo la guía de la razón. 4. Consecuencias y dimensión política: - Conexión indisoluble entre ética y política: solo el individuo justo y sabio puede constituir la *pólis* justa, y solo en una ciudad justa es posible educar plenamente a ciudadanos virtuosos. 5. Conclusión: - Balance del intelectualismo platónico: la íntima unión entre saber teórico y saber práctico-moral, y la concepción de la filosofía como vía de liberación y purificación del alma.