Examen de Historia de la Filosofía PAU Valencia 2024 · Extraordinaria solapamiento

TEXTO I

1 —SÓCRATES: ¿Crees, pues, que nos desobedecerán los pupilos cuando oigan esto y se negarán a

2 compartir por turno los trabajos de la comunidad viviendo el mucho tiempo restante todos juntos y

3 en el mundo de lo puro?

4 —GLAUCÓN: Imposible —dijo—. Pues son hombres justos a quienes ordenaremos cosas justas. Pero

5 no hay duda de que cada uno de ellos irá al gobierno como a algo inevitable al revés que quienes

6 ahora gobiernan en las distintas ciudades.

7 —S: Así es, compañero —dije yo—. Si encuentras modo de proporcionar a los que han de mandar una

8 vida mejor que la del gobernante, es posible que llegues a tener una ciudad bien gobernada, pues

9 ésta será la única en que manden los verdaderos ricos, que no lo son en oro, sino en lo que hay que

10 poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa. Pero donde son mendigos y

11 hambrientos de bienes personales los que van a la política creyendo que es de ahí de donde hay

12 que sacar las riquezas, allí no ocurrirá así. Porque, cuando el mando se convierte en objeto de

13 luchas, esa misma guerra doméstica e intestina los pierde tanto a ellos como al resto de la ciudad.

14 —G: Nada más cierto —dijo.

15 —S: Pero ¿conoces —dije— otra vida que desprecie los cargos políticos excepto la del verdadero

16 filósofo?

17 —G: No, ¡por Zeus! —dijo.

18 —S: Ahora bien, no conviene que se dirijan al poder en calidad de amantes de él, pues, si lo hacen,

19 lucharán con ellos otros pretendientes rivales.

PLATÓN, La República, 520 c – 521a (trad. de J. M. Pabón y M. Fernández-Galiano)

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO I (2 puntos).

TEXTO I

1 —SÓCRATES: ¿Crees, pues, que nos desobedecerán los pupilos cuando oigan esto y se negarán a

2 compartir por turno los trabajos de la comunidad viviendo el mucho tiempo restante todos juntos y

3 en el mundo de lo puro?

4 —GLAUCÓN: Imposible —dijo—. Pues son hombres justos a quienes ordenaremos cosas justas. Pero

5 no hay duda de que cada uno de ellos irá al gobierno como a algo inevitable al revés que quienes

6 ahora gobiernan en las distintas ciudades.

7 —S: Así es, compañero —dije yo—. Si encuentras modo de proporcionar a los que han de mandar una

8 vida mejor que la del gobernante, es posible que llegues a tener una ciudad bien gobernada, pues

9 ésta será la única en que manden los verdaderos ricos, que no lo son en oro, sino en lo que hay que

10 poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa. Pero donde son mendigos y

11 hambrientos de bienes personales los que van a la política creyendo que es de ahí de donde hay

12 que sacar las riquezas, allí no ocurrirá así. Porque, cuando el mando se convierte en objeto de

13 luchas, esa misma guerra doméstica e intestina los pierde tanto a ellos como al resto de la ciudad.

14 —G: Nada más cierto —dijo.

15 —S: Pero ¿conoces —dije— otra vida que desprecie los cargos políticos excepto la del verdadero

16 filósofo?

17 —G: No, ¡por Zeus! —dijo.

18 —S: Ahora bien, no conviene que se dirijan al poder en calidad de amantes de él, pues, si lo hacen,

19 lucharán con ellos otros pretendientes rivales.

PLATÓN, La República, 520 c – 521a (trad. de J. M. Pabón y M. Fernández-Galiano)

2. Define el término «filósofo», partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO I (2 puntos).

TEXTO II

1 Al medio se opone más en unos casos el defecto y en otros el exceso; por ejemplo, a la valentía no la

2 temeridad, que es el exceso, sino la cobardía que es el defecto; y a la templanza no la insensibilidad,

3 que es la deficiencia, sino el desenfreno, que es el exceso. Esto sucede por dos causas; una proviene

4 de la cosa misma: por estar más próximo y ser más semejante al medio uno de los dos extremos, por

5 lo cual preferimos oponer al medio no ése sino su contrario; así, como parece más semejante a la

6 valentía la temeridad, y más próxima, y más distinta en cambio la cobardía, es ésta la que preferimos

7 contraponerle; pues lo más distante del medio parece ser más contrario. Una causa es, pues, ésta,

8 procedente de la cosa misma; la otra proviene de nosotros mismos, pues aquello a que más nos

9 inclina en cierto modo nuestra índole parece más contrario al medio; así, nuestra naturaleza nos lleva

10 más bien a los placeres, y por eso somos más propensos al desenfreno que a la austeridad. Llamamos,

11 pues, más contrarias a las disposiciones a las que tenemos más propensión, y por esto el desenfreno,

12 que es exceso, es más contrario a la templanza.

ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, II, 1109 a (trad. M. Araujo y J. Marías)

3. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO II. [2 puntos]

TEXTO II

1 Al medio se opone más en unos casos el defecto y en otros el exceso; por ejemplo, a la valentía no la

2 temeridad, que es el exceso, sino la cobardía que es el defecto; y a la templanza no la insensibilidad,

3 que es la deficiencia, sino el desenfreno, que es el exceso. Esto sucede por dos causas; una proviene

4 de la cosa misma: por estar más próximo y ser más semejante al medio uno de los dos extremos, por

5 lo cual preferimos oponer al medio no ése sino su contrario; así, como parece más semejante a la

6 valentía la temeridad, y más próxima, y más distinta en cambio la cobardía, es ésta la que preferimos

7 contraponerle; pues lo más distante del medio parece ser más contrario. Una causa es, pues, ésta,

8 procedente de la cosa misma; la otra proviene de nosotros mismos, pues aquello a que más nos

9 inclina en cierto modo nuestra índole parece más contrario al medio; así, nuestra naturaleza nos lleva

10 más bien a los placeres, y por eso somos más propensos al desenfreno que a la austeridad. Llamamos,

11 pues, más contrarias a las disposiciones a las que tenemos más propensión, y por esto el desenfreno,

12 que es exceso, es más contrario a la templanza.

ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, II, 1109 a (trad. M. Araujo y J. Marías)

4. Define el término «medio», partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO II. [2 puntos]

TEXTO III

1 Si recapacitan ustedes un poco hallarán que eso que llaman su vida no es sino el afán de realizar un

2 determinado proyecto o programa de existencia. Y su «yo», el de cada cual, no es sino ese programa

3 imaginario. Todo lo que hacen ustedes lo hacen en servicio de ese programa. Y si están ustedes

4 ahora oyéndome es porque creen, de uno u otro modo, que hacer eso les sirve para llegar a ser,

5 íntima y socialmente, ese yo que cada uno de ustedes siente que debe ser, que quiere ser. El hombre

6 es, pues, ante todo, algo que no tiene realidad ni corporal ni espiritual; es un programa como tal; por

7 lo tanto, lo que aún no es, sino que aspira a ser. Se dirá que no puede haber programa si alguien no

8 lo piensa, si no hay, por lo tanto, idea, mente, alma o como se le quiera llamar. Yo no puedo discutir

9 esto a fondo porque tendría que embarcarme en un curso de filosofía. Sólo puedo hacer esta

10 observación: aunque el programa o proyecto de ser un gran financiero tiene que ser pensado en una

11 idea, ser ese proyecto no es ser esa «idea». Yo pienso sin dificultad esa idea y, sin embargo, estoy

12 muy lejos de ser ese proyecto.

13 He aquí la tremenda y sin par condición del ser humano, lo que hace de él algo único en el universo.

14 Adviértase lo extraño y desazonador del caso. Un ente cuyo ser consiste, no en lo que ya es, sino en

15 lo que aún no es, un ser que consiste en aún no ser. Todo lo demás del universo consiste en lo que

16 ya es. El astro es lo que ya es ni más ni menos. Todo aquello cuyo modo de ser consiste en ser lo

17 que ya es y en el cual, por lo tanto, coincide, desde luego, su potencialidad con su realidad, lo que

18 puede ser con lo que, en efecto, es ya, la llamamos cosa. La cosa tiene su ser dado ya y logrado.

19 En este sentido, el hombre no es una cosa sino una pretensión, la pretensión de ser esto o lo otro.

20 Cada época, cada pueblo, cada individuo modula de diverso modo la pretensión general humana.

José ORTEGA Y GASSET, Meditación de la técnica, IV

5. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO III

1 Si recapacitan ustedes un poco hallarán que eso que llaman su vida no es sino el afán de realizar un

2 determinado proyecto o programa de existencia. Y su «yo», el de cada cual, no es sino ese programa

3 imaginario. Todo lo que hacen ustedes lo hacen en servicio de ese programa. Y si están ustedes

4 ahora oyéndome es porque creen, de uno u otro modo, que hacer eso les sirve para llegar a ser,

5 íntima y socialmente, ese yo que cada uno de ustedes siente que debe ser, que quiere ser. El hombre

6 es, pues, ante todo, algo que no tiene realidad ni corporal ni espiritual; es un programa como tal; por

7 lo tanto, lo que aún no es, sino que aspira a ser. Se dirá que no puede haber programa si alguien no

8 lo piensa, si no hay, por lo tanto, idea, mente, alma o como se le quiera llamar. Yo no puedo discutir

9 esto a fondo porque tendría que embarcarme en un curso de filosofía. Sólo puedo hacer esta

10 observación: aunque el programa o proyecto de ser un gran financiero tiene que ser pensado en una

11 idea, ser ese proyecto no es ser esa «idea». Yo pienso sin dificultad esa idea y, sin embargo, estoy

12 muy lejos de ser ese proyecto.

13 He aquí la tremenda y sin par condición del ser humano, lo que hace de él algo único en el universo.

14 Adviértase lo extraño y desazonador del caso. Un ente cuyo ser consiste, no en lo que ya es, sino en

15 lo que aún no es, un ser que consiste en aún no ser. Todo lo demás del universo consiste en lo que

16 ya es. El astro es lo que ya es ni más ni menos. Todo aquello cuyo modo de ser consiste en ser lo

17 que ya es y en el cual, por lo tanto, coincide, desde luego, su potencialidad con su realidad, lo que

18 puede ser con lo que, en efecto, es ya, la llamamos cosa. La cosa tiene su ser dado ya y logrado.

19 En este sentido, el hombre no es una cosa sino una pretensión, la pretensión de ser esto o lo otro.

20 Cada época, cada pueblo, cada individuo modula de diverso modo la pretensión general humana.

José ORTEGA Y GASSET, Meditación de la técnica, IV

6. Define el término « condición del ser humano », partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III (2 puntos).

TEXTO IV

1 ¿Basta con cambiar las leyes, las instituciones, las costumbres, la opinión y todo el contexto social

2 para que las mujeres y los hombres sean realmente semejantes? “Las mujeres siempre serán mujeres”,

3 dicen los escépticos; otros videntes profetizan que despojándolas de su feminidad no se las

4 transformará en hombres y se convertirán en monstruos. Es como admitir que la mujer de nuestros

5 días es una creación de la naturaleza; hay que repetir una vez más que en la sociedad humana nada es

6 natural y la mujer es uno de tantos productos elaborados por la civilización; la intervención ajena en

7 su destino es originaria: si esta acción estuviera dirigida en otro sentido, el resultado sería muy

8 diferente. La mujer no se define por sus hormonas, ni por instintos misteriosos, sino por la forma en

9 que percibe, a través de las conciencias ajenas, su cuerpo y su relación con el mundo; el abismo que

10 separa a la adolescente del adolescente ha sido agrandado de forma deliberada desde los primeros

11 momentos de su infancia; más adelante ya no es posible impedir que la mujer sea lo que ha sido

12 hecha y siempre arrastrará tras ella ese pasado; si medimos el peso de esta circunstancia,

13 comprenderemos claramente que su destino no está fijado para la eternidad. Ciertamente, no hay que

14 creer que baste modificar su condición económica para que la mujer se transforme: este factor ha sido

15 y sigue siendo el factor primordial de su evolución; pero mientras no se hayan producido las

16 consecuencias morales, sociales, culturales, etc., que anuncia y que exige, no podrá surgir la mujer

17 nueva [...]. Sólo lo podrá conseguir gracias a una evolución colectiva. [...]. Stendhal lo entendió bien

18 cuando decía: “Hay que plantar todo el bosque de golpe.” Por el contrario, en una sociedad en la que

19 la igualdad de sexos se hubiera hecho realidad concretamente, esta igualdad se afirmaría de nuevo en

20 cada individuo.

Simone de BEAUVOIR, El segundo sexo, “Conclusión” (Traducción de A. Martorell)

7. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por la autora en TEXTO IV (2 puntos).

TEXTO IV

1 ¿Basta con cambiar las leyes, las instituciones, las costumbres, la opinión y todo el contexto social

2 para que las mujeres y los hombres sean realmente semejantes? “Las mujeres siempre serán mujeres”,

3 dicen los escépticos; otros videntes profetizan que despojándolas de su feminidad no se las

4 transformará en hombres y se convertirán en monstruos. Es como admitir que la mujer de nuestros

5 días es una creación de la naturaleza; hay que repetir una vez más que en la sociedad humana nada es

6 natural y la mujer es uno de tantos productos elaborados por la civilización; la intervención ajena en

7 su destino es originaria: si esta acción estuviera dirigida en otro sentido, el resultado sería muy

8 diferente. La mujer no se define por sus hormonas, ni por instintos misteriosos, sino por la forma en

9 que percibe, a través de las conciencias ajenas, su cuerpo y su relación con el mundo; el abismo que

10 separa a la adolescente del adolescente ha sido agrandado de forma deliberada desde los primeros

11 momentos de su infancia; más adelante ya no es posible impedir que la mujer sea lo que ha sido

12 hecha y siempre arrastrará tras ella ese pasado; si medimos el peso de esta circunstancia,

13 comprenderemos claramente que su destino no está fijado para la eternidad. Ciertamente, no hay que

14 creer que baste modificar su condición económica para que la mujer se transforme: este factor ha sido

15 y sigue siendo el factor primordial de su evolución; pero mientras no se hayan producido las

16 consecuencias morales, sociales, culturales, etc., que anuncia y que exige, no podrá surgir la mujer

17 nueva [...]. Sólo lo podrá conseguir gracias a una evolución colectiva. [...]. Stendhal lo entendió bien

18 cuando decía: “Hay que plantar todo el bosque de golpe.” Por el contrario, en una sociedad en la que

19 la igualdad de sexos se hubiera hecho realidad concretamente, esta igualdad se afirmaría de nuevo en

20 cada individuo.

Simone de BEAUVOIR, El segundo sexo, “Conclusión” (Traducción de A. Martorell)

8. Define el término « evolución colectiva », partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de la autora en TEXTO IV (2 puntos).

9. La discusión ética: el intelectualismo moral en PLATÓN (5 puntos).

10. La propuesta política sobre el mejor orden social en ARISTÓTELES (5 puntos).

11. El raciovitalismo de ORTEGA Y GASSET como corriente filosófica del siglo XX (5 puntos).

12. El desarrollo del feminismo y la problematización de la categoría mujer en SIMONE DE BEAUVOIR (5 puntos).

13.

Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de PLATÓN que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo [1 punto].

14.

Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de ARISTÓTELES que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo [1 punto].

15.

Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de ORTEGA Y GASSET que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos de la autora o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo [1 punto].

16.

Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de SIMONE DE BEAUVOIR que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos de la autora o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo [1 punto].