Exercice II - Sujet A.2 - Essai · Bac STMG Français Polynésie remplacement 2021

Essai

2.- Paul Ricœur, « Civilisation universelle et cultures nationales », Revue Esprit, octobre 1961.

Comment est possible une rencontre de cultures diverses, entendons: une rencontre

qui ne soit pas mortelle pour tous ? Il paraît en effet ressortir des réflexions précédentes

que les cultures sont incommunicables; et pourtant l'étrangeté de l'homme pour l'homme

n'est jamais absolue. L'homme est un étranger pour l'homme certes, mais toujours aussi un

5 semblable.

Quand nous débarquons dans un pays tout à fait étranger, comme ce fut le cas pour

moi, il y a quelques années, en Chine, nous sentons que malgré le plus grand dépaysement

nous ne sommes jamais sortis de l'espèce humaine; mais ce sentiment reste aveugle, il

faut l'élever au rang d'un pari et d'une affirmation volontaire de l'identité de l'homme. C'est

10 ce pari raisonnable que tel égyptologue fit jadis quand, découvrant des signes

incompréhensibles, il posa en principe que si ces signes étaient de l'homme, ils pouvaient

et devaient être traduits. Certes dans une traduction tout ne passe pas, mais toujours

quelque chose passe.

Il n'y a pas de raison, il n'y a pas de probabilité, qu'un système linguistique soit

15 intraduisible. Croire la traduction possible jusqu'à un certain point, c'est affirmer que

l'étranger est un homme, bref, c'est croire que la communication est possible. Ce qu'on vient

de dire du langage – des signes – vaut aussi pour les valeurs, les images de base, les

symboles qui constituent le fonds culturel d'un peuple. Oui, je crois qu'il est possible de

comprendre par sympathie et par imagination l'autre que moi, comme je comprends un

20 personnage de roman, de théâtre ou un ami réel mais différent de moi; bien plus, je puis

comprendre sans répéter, me représenter sans revivre, me faire autre en restant moi-même.

Être homme, c'est être capable de ce transfert dans un autre centre de perspective.

Alors se pose la question de confiance: qu'arrive-t-il à mes valeurs quand je

comprends celles des autres peuples ? La compréhension est une aventure redoutable où

25 tous les héritages culturels risquent de sombrer dans un syncrétisme 1 vague. Il me semble

néanmoins que nous avons donné tout à l'heure les éléments d'une réponse fragile et

provisoire: seule une culture vivante, à la fois fidèle à ses origines et en état de créativité

sur le plan de l'art, de la littérature, de la philosophie, de la spiritualité, est capable de

supporter la rencontre des autres cultures, non seulement de la supporter, mais de donner

30 un sens à cette rencontre. Lorsque la rencontre est une confrontation d'impulsions

créatrices, une confrontation d'élans, elle est elle-même créatrice. Je crois que, de création

en création, il existe une sorte de consonance en l'absence de tout accord.

C'est lorsqu'on est allé jusqu'au fond de la singularité que l'on sent qu'elle consonne

avec toute autre, d'une certaine façon qu'on ne peut pas dire, d'une façon qu'on ne peut

35 pas inscrire dans un discours. Je suis convaincu qu'un monde islamique qui se remet en

mouvement, un monde indou dont les vieilles méditations engendreraient une jeune histoire,

auraient avec notre civilisation, notre culture européenne, cette proximité spécifique qu'ont

entre eux tous les créateurs. Je crois que c'est là que finit le scepticisme 2.

Rien par conséquent n'est plus éloigné de la solution de notre problème que je ne sais

40 quel syncrétisme vague et inconsistant. Au fond les syncrétismes sont toujours des

phénomènes de retombée; ils ne comportent rien de créateur; ce sont de simples

précipités historiques. Aux syncrétismes, il faut opposer la communication, c'est-à-dire une

relation dramatique dans laquelle tour à tour je m'affirme dans mon origine et je me livre à

l'imagination d'autrui selon son autre civilisation. La vérité humaine n'est que dans ce procès

45 où les civilisations s'affronteront 3 de plus en plus à partir de ce qui en elles est le plus vivant,

le plus créateur. L'histoire des hommes sera de plus en plus une vaste explication où chaque

civilisation développera sa perception du monde dans l'affrontement avec toutes les autres.

Or, ce procès 4 commence à peine. Il est probablement la grande tâche des

générations à venir.

50 Nul ne peut dire ce qu'il adviendra de notre civilisation quand elle aura véritablement

rencontré d'autres civilisations autrement que par le choc de la conquête et de la

domination. Mais il faut bien avouer que cette rencontre n'a pas encore eu lieu au niveau

d'un véritable dialogue. C'est pourquoi nous sommes dans une sorte d'intermède,

d'interrègne, où nous ne pouvons plus pratiquer le dogmatisme de la vérité unique et où

55 nous ne sommes pas encore capables de vaincre le scepticisme dans lequel nous sommes

entrés. Nous sommes dans le tunnel, au crépuscule du dogmatisme, au seuil des vrais

dialogues.

(821 mots)

1 Syncrétisme: mélange d'influences diverses, synthèse.

2 Scepticisme: attitude d'une personne qui doute.

3 S'affronter: signifie ici « se confronter à ».

4 Procès: signifie ici « processus ».

Selon Paul Ricœur, « nous sommes au seuil des vrais dialogues ». Que faut-il, selon vous, pour franchir le seuil et entrer dans un vrai dialogue avec l'autre ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question, en prenant appui sur le chapitre « Des Cannibales » des Essais de Montaigne, sur le texte de l'exercice de la contraction et sur ceux que vous avez étudiés durant l'année dans le cadre de l'objet d'étude « La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle.