Exercice II - Sujet C.2 - Essai · Bac STMG Français Polynésie remplacement 2021

Sujet C.2 - Essai

2.- André Glucksmann, Voltaire contre-attaque, 2014.

Aujourd'hui nous existons à l'heure du virtuel. La possibilité de surfer d'une information à l'autre, de répertorier les propositions, de s'accrocher aux rumeurs, de livrer les humeurs les plus volatiles, d'exprimer les plus contradictoires, d'avaler les plus grotesques, d'apprécier les plus hilarantes et de les diffuser sans frein, bref l'absence de contrôle en dernière instance par les érudits, les diplômés, les gardes-chiourmes, les curés, les parents, les tyrans, expédie l'internaute dans l'anarchie des savoirs et des opinions. Nul plan prémédité qu'on ne puisse à loisir et à l'infini renverser au gré d'une liberté qui apprend à dériver, sans savoir d'où elle vient, où elle va et comment. Connaissances et existences désorganisées, l'inattendu est aux aguets.

Les dictatures ne s'y trompent pas, qui cherchent à bloquer le pouvoir dissolvant. Ces dernières années en virent sombrer dans les filets du virtuel. « Dégage ! », le cri des révoltes « arabes » a fait le tour du monde en une fraction de seconde, certains despotes dégagèrent, d'autres prirent peur et se barricadèrent. En Chine, les utilisateurs du numérique maléfique remplissent les prisons: « Internet est devenu le principal terrain de bataille idéologique entre notre régime et les forces occidentales obscures... et il ne faut pas craindre de montrer l'épée », martèle Xi Jinping, nouveau promu à la tête du « Rêve Chinois », entendez du parti communiste. [...] Les inventions techniques et numériques contemporaines poursuivent, pour le meilleur et pour le pire, une complexité séculaire qui se moque des polices de la pensée.

S'aventurer sur la « Toile » enrichit au hasard, à l'instar des dictionnaires et des pérégrinations de Candide 6. Voilà qui n'est pas sans soulever méfiance et rejet. En son temps l'anarchie alphabétique du « dictionnaire du raisonnement » de Bayle, « premier ouvrage de ce genre où l'on puisse apprendre à penser », bouscule la Sorbonne et promet une révolution intellectuelle toujours en marche. Voltaire passe, à son tour, la limite du convenable, son Dictionnaire philosophique se veut « portatif », il précise que « ce livre n'exige pas une lecture suivie, mais à quelque endroit qu'on l'ouvre, on trouve de quoi réfléchir ».

Le lecteur de Candide croit accompagner le tour de planète en trente chapitres d'un adolescent provincial de moins en moins rangé à mesure qu'il découvre l'univers dérangé, où folklores et croyances s'entrechoquent. Il s'agit de beaucoup plus. Au-delà de l'aventure singulière, Candide esquisse un prototype d'Européen futur. Il est croqué, sans tabous, par un penseur plus hérétique que les plus hérétiques de ses contemporains. Refusant de remplacer un dieu par un autre, négligeant de lui substituer la figure de l' « homme éclairé », maître de lui-même comme de l'univers, Voltaire, dans ce conte précis, supprime, purement et simplement, question et réponse théologiennes.

Voltaire ébauche le citoyen d'une Europe à venir, devant qui les frontières éthiques et ethniques se lèvent.

L'originalité radicale de Candide ou L'Optimisme ne relève pas de la seule imagination de l'auteur et de ses traits d'esprit, même si le conte puise son efficace et sa puissance dans les raccourcis du rire. Dans le Paris des Lumières, les modèles abondent – paysan parvenu, roturiers arrivistes, valet maître de son maître, servantes éducatrices d'aristocrates mijaurées. Le brassage des conditions et des vocations s'impose du haut en bas de l'échelle sociale. À la différence des héros de Marivaux ou des agitateurs de Beaumarchais, la créature de Voltaire ne brille ni ne triomphe, elle demeure socialement parlant quelconque. Échappant à la Capitale Lumière, elle s'exempte également du progressisme de son siècle. Son aventure, fille du hasard, se dispense de tout « happy end » comme elle s'évite le mélodrame des derniers soupirs. Elle ne conclut rien et trois siècles plus tard ne perd rien de son authenticité. Candide n'établit ni ordre intérieur ni harmonie extérieure. La fable ne suture pas les blessures de l'enfance. Et, si elle appartient à son époque, c'est pour assumer, dans une fantaisiste et lointaine banlieue turque 7, la crise de la modernité.

(687 mots)

6 Candide, comme le Huron, est un personnage naïf d'un conte philosophique de Voltaire, qui est amené à explorer le monde et à le découvrir.

7 Candide termine ses aventures en Turquie, où, il s'installe pour vivre paisiblement et cultiver son jardin.

À quelles conditions Internet peut-il, selon vous, nous aider à « apprendre à penser » ? (l.23)

Vous répondrez à cette question en prenant appui sur L'Ingénu de Voltaire, sur le texte de l'exercice de contraction et sur ceux que vous avez étudiés durant l'année dans le cadre de l'objet d'étude « La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle.