Exercice 2 - Dissertation A · Bac Français (1ère) Polynésie remplacement 2022

Votre lecture du roman de Rabelais confirme-t-elle que les « matières » dont il parle « ne sont pas si folâtres » ?

Réponse : Proposition d'un plan dialectique détaillé : Introduction - Accroche : Dans le célèbre prologue de *Gargantua* (1534), Rabelais invite le lecteur à rompre l'os pour en sucer la « substantifique moelle ». Il affirme que le fond de son œuvre dépasse la bouffonnerie affichée par le titre. - Définition des termes / Problématique : L'adjectif « folâtre » renvoie à la farce, au burlesque, à la gaieté gratuite et carnavalesque. Le roman n'est-il dès lors qu'un divertissement comique, ou le rire est-il au service d'un savoir humaniste et politique sérieux ? Ne peut-on pas considérer que, chez Rabelais, rire et savoir sont indissociables ? - Annonce du plan : Nous verrons d'abord que le roman est saturé d'un comique exubérant et de « matières folâtres » évidentes. Nous analyserons ensuite la profondeur des réflexions humanistes, religieuses et politiques qui s'y déploient. Nous montrerons enfin que le rire n'est pas un simple masque, mais l'instrument même de la liberté de penser et d'apprendre. I. Une œuvre qui se présente d'abord comme un sommet de verve comique et de « folâtrerie » 1. *Le comique corporel et scatologique* : la naissance de Gargantua par l'oreille après onze mois de gestation et le torche-cul (chap. 13) mettent en scène le corps grotesque et le « bas matériel » carnavalesque (Bakhtine). 2. *La farce verbale et la parodie* : inventions verbales, accumulations (les jeux de Gargantua, chap. 22), parodie de la rhétorique sophistique dans la harangue de maître Janotus de Bragmardo, venu réclamer les cloches de Notre-Dame. 3. *L'épopée bouffonne* : la guerre picrocholine naît d'une querelle dérisoire entre les fouaciers de Lerné et les bergers de Grandgousier. Les exploits héroï-comiques de Frère Jean dans le clos de l'abbaye de Seuilly en font une épopée burlesque. II. Des matières sérieuses, engagées et profondément humanistes 1. *La révolution pédagogique* : le roman critique l'éducation scolastique (Thubal Holoferne et Jobelin Bridé, qui rendent le prince sot). Il lui oppose l'éducation humaniste encyclopédique de Ponocratès : exercices physiques, observation de la nature, lecture des Anciens (chap. 23-24). 2. *La critique de la guerre et la réflexion politique* : le tyran conquérant et aveuglé (Picrochole) s'oppose au prince chrétien et pacifique (Grandgousier, Gargantua). On le voit dans la lettre de Grandgousier et dans la harangue aux vaincus. Ce débat fait écho aux conflits entre Charles Quint et François Ier et à l'idéal pacifiste d'Érasme. 3. *La satire religieuse et l'idéal évangélique* : Rabelais attaque les moines oisifs, le culte superstitieux des saints et les pèlerinages (discours de Grandgousier aux pèlerins). Il propose en contrepoint l'utopie de Thélème (chap. 52-57), fondée sur la vertu naturelle et la règle « Fais ce que voudras ». III. L'indissociabilité du rire et du savoir : le rire comme méthode humaniste 1. *Le rire comme pédagogie* : chez Ponocratès, l'apprentissage est joyeux et associe jeux, conversations et observation. On apprend mieux dans le plaisir, conformément au principe horatien de « plaire et instruire ». 2. *Le rire comme arme critique* : la caricature (Janotus, les conseillers de Picrochole et leurs conquêtes imaginaires) démasque l'absurdité des sophistes et des tyrans plus efficacement qu'un traité. Le rire est un instrument de dévoilement et de liberté face à la Sorbonne et à la censure. 3. *Le rire comme sagesse et éthique de vie* : « Mieux est de ris que de larmes écrire, / Pour ce que rire est le propre de l'homme » (« Aux lecteurs »). Le rire rabelaisien, qui relève du « pantagruélisme », est une forme de santé morale et de confiance humaniste en l'homme. Il prolonge l'*Éloge de la Folie* d'Érasme et annonce l'ironie de Montaigne, de Molière ou de Voltaire. L'image des Silènes résume cette unité : un extérieur risible qui renferme une « drogue précieuse ». Conclusion La lecture de *Gargantua* confirme que les « matières » ne sont « pas si folâtres » : sous la farce se cachent une réflexion pédagogique, politique et religieuse ambitieuse. Il faut pourtant nuancer, car Rabelais ne sépare pas le sérieux du comique : le rire est la forme même du savoir humaniste. Le prologue garde d'ailleurs une ambiguïté ironique, puisqu'il se moque aussi des interprétations allégoriques excessives. Ouverture : cette alliance du rire et du savoir se retrouve dans le conte philosophique des Lumières, comme *Candide*.