Exercice 2 - Dissertation C · Bac Français (1ère) Polynésie remplacement 2022

Le combat que mène Olympe de Gouges peut-il être qualifié de combat universel ?

Réponse : Proposition d'un plan dialectique détaillé : Introduction - Accroche : En septembre 1791, Olympe de Gouges publie la *Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne*. Elle y pastiche audacieusement le texte fondamental d'août 1789 pour réclamer l'égalité politique et civile entre les sexes. - Définition des termes / Problématique : Un combat « universel » s'adresse à l'humanité entière, transcende les époques et refuse toute discrimination particulière. Or le plaidoyer d'Olympe de Gouges paraît d'abord centré sur une cause catégorielle (les femmes) et très ancré dans le contexte révolutionnaire de 1791. Son combat se réduit-il alors à une lutte féministe circonstanciée, ou porte-t-il une aspiration véritablement universelle à la justice et à la dignité humaine ? - Annonce du plan : Nous verrons d'abord que son combat prend racine dans une cause spécifique et contextuelle. Nous montrerons ensuite qu'il élargit l'idéal révolutionnaire à tous les exclus. Enfin, nous établirons que son œuvre possède une portée intemporelle. I. Un combat d'abord enraciné dans une revendication particulière et contextuelle 1. *La dénonciation de l'angle mort de 1789* : la Déclaration des droits de l'homme a exclu la moitié du genre humain. Gouges s'adresse spécifiquement à « la femme » dans son Préambule et son Postambule (« Femme, réveille-toi ! »). 2. *Des revendications juridiques et sociales concrètes pour les Françaises du XVIIIe siècle* : révision du contrat de mariage (« forme du contrat social de l'homme et de la femme ») ; droit de recherche de paternité pour protéger les mères non mariées et leurs enfants (art. XI). 3. *Un ancrage politique immédiat* : dédicace à la reine Marie-Antoinette ; intervention dans les débats constitutionnels de 1791. II. Mais un élargissement constant vers tous les opprimés et vers la véritable universalité 1. *L'extension cohérente des principes de liberté et d'égalité* : l'universalité proclamée en 1789 reste incomplète sans les femmes. Affirmer que « la femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits » (art. I), c'est achever l'universalité véritable. 2. *La lutte contre l'esclavage* : dans le Postambule, Gouges relie l'asservissement des femmes à celui des Noirs dans les colonies. Elle prolonge ainsi l'engagement abolitionniste de sa pièce *Zamore et Mirza* et des *Réflexions sur les hommes nègres*. 3. *L'égalité des droits et des devoirs* : selon l'art. X, « la femme a le droit de monter sur l'échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la Tribune ». Hommes et femmes sont ainsi placés à égalité devant la loi et la nation. III. Une portée intemporelle qui redéfinit les droits humains 1. *Un texte précurseur, longtemps ignoré puis consacré* : Olympe de Gouges est guillotinée en 1793. Ses revendications ne s'accomplissent que bien plus tard : droit de vote des femmes en 1944, égalité dans le mariage. Son combat dépasse donc largement son époque. 2. *Un modèle pour les combats ultérieurs contre toutes les discriminations* : ce combat se prolonge dans les textes du parcours et de la culture personnelle. On peut citer Condorcet (*Sur l'admission des femmes au droit de cité*), Mary Wollstonecraft, Simone de Beauvoir (*Le Deuxième Sexe*), Gisèle Halimi, ou encore Martin Luther King et la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948. 3. *L'universalité par l'écriture et la raison* : par l'appel à la raison (« Homme, es-tu capable d'être juste ? ») et par la forme même de la déclaration, Gouges fait de la justice une exigence qui vaut pour tout être humain. Son combat reste actuel, car l'égalité réelle n'est toujours pas acquise partout dans le monde. Conclusion Parti d'une revendication particulière et datée, le combat d'Olympe de Gouges est bien universel. En dénonçant l'exclusion des femmes, elle révèle la fausse universalité de 1789 et lui substitue une universalité réelle. Celle-ci inclut tous les opprimés, et elle a été reprise par toutes les luttes ultérieures pour l'égalité.