Exercice 2.C - Essai · Bac STMG Français Centres étrangers (Afrique) session normale 2022

C – Œuvre: Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (du « préambule » au « postambule »). Parcours: écrire et combattre pour l'égalité.

Texte: Tristan Garcia, Nous, 2016.

Si nous cernons d'abord tous les êtres humains par une ligne imaginaire, nous disposons d'une immense figure initiale plus ou moins circulaire, à l'intérieur de laquelle nous savons bien que se multiplient les sections de cercle. La plus éminente, en tout cas la plus importante en superficie et l'une des plus présentes dans les discours politiques, c'est celle de « nous, pauvres gens » comme dans Woyzeck 1, des sans-terre ou des déshérités, des prolétaires, des travailleurs, des exploités, des petits. Le nom change et, à mesure qu'il se transforme, le cercle n'est plus tout à fait le même. Au plus large, et par défaut, c'est le nous du slogan du mouvement Occupy 2: « Nous sommes les 99 %. » C'est le nous sans nom, le nous du nombre opposé à l'infime minorité détentrice des richesses économiques de la planète. [...]

Mais ce nous du nombre, qui a le droit de prétendre à tout, ce nous immense de tous ceux qui se sentent dépossédés des capitaux économiques, du patrimoine, de l'écriture de l'Histoire et de la maîtrise de la culture, de l'exercice de la loi et de l'appareil d'État, ce nous-là est faiblement déterminé. Il devrait être le sujet démocratique de l'Histoire. Pourtant, à peine essaie-t-on de le nommer, de l'encercler, qu'il se divise en une multitude de nous un peu plus particuliers, qui parfois se recoupent, parfois s'opposent, le plus souvent se superposent et se chevauchent. Le diamètre du cercle diminue, ou plutôt son contour change et devient plus difficile à se figurer.

Dans un célèbre discours qui date de 1913, la suffragette Emmeline Pankhurst 3 déclarait ainsi: « Dans notre guerre contre le gouvernement vous ne pouvez pas nous localiser. Nous ne portons aucune marque; nous appartenons à toutes les classes; nous nous infiltrons dans toutes les classes de la communauté, de la plus haute à la plus basse (...) vous ne pouvez pas nous localiser et vous ne pouvez pas nous arrêter. » Or par ce « nous », elle n'entendait pas les dépossédés en général, mais un nous sexué: « nous, femmes ». Ce nous lui paraissait produire un effet de coupe transversale à travers toutes les classes sociales: parmi les 99 % comme dans le petit groupe des 1 %, à l'intérieur du prolétariat et de la bourgeoisie, au sein des pays colonisés et des pays colonisateurs, il y a des femmes. Elles ne sont pas également réparties dans toutes les classes et à tous les postes, mais leur identité n'est pas non plus réductible à des termes de classe: une femme, ce n'est pas une partie des classes inférieures de la société. Alors, qu'est-ce que c'est ? Arrachant à tous les sous-ensembles sociaux un nous qui les transcende 4, une identité féminine universelle, Pankhurst désigne par « nous » un principe qui échappe à la localisation de classe: dans tous les cercles sociaux, culturels ou ethniques, on trouve des femmes. Dire « nous » pour les rassembler, c'est produire un autre découpage, réorganiser l'ensemble, tracer un autre cercle qui déborde des frontières habituelles, des castes, des tribus ou des lignées, pour unir non plus les prolétaires de tous les pays, mais les femmes de tous les pays, et de toutes les classes.

L'histoire du féminisme est l'histoire de la constitution de ce nous. C'est le long récit de la formation d'un nouveau cercle de l'humanité non plus sectionné en classes mais en sexes, donc coupé en deux, et qui réclame que les deux parties de cette figure soient égales. C'est ce nous-là qui est le sujet de la célèbre déclaration de Carrie Chapman Catt 5: « Nous femmes demandons une voix égale. Nous n'accepterons rien de moins. » Nous demandons à pouvoir être nous, ni plus ni moins que vous. C'est aussi ce nous qui se révèle au fil du « Manifeste des 343 salopes », rédigé par Simone de Beauvoir 6: ouvrant la déclaration par un constat factuel à la troisième personne (« Un million de femmes se font avorter chaque année en France. (...) On fait le silence sur ce million de femmes »), Beauvoir poursuit en disant « je » (« Je déclare que je suis l'une d'elles »), afin que chaque signataire puisse assumer d'être ce « je », avant de conclure: « nous réclamons l'avortement libre ». En quelques lignes, c'est un modèle miniature de constitution d'une personne politique: d'abord le fait impersonnel, puis l'expérience subjective isolée, et enfin la réclamation d'un droit, qui se fait au nom de nous toutes.

(760 mots)

1 Woyzeck: pièce de théâtre de l'auteur allemand Georg Büchner, écrite en 1836.

2 Occupy: mouvement international de protestation contre les inégalités économiques, apparu en 2011.

3 Emmeline Pankhurst: femme politique britannique qui a organisé le mouvement des suffragettes en faveur du droit de vote des femmes.

4 Transcender: dépasser.

5 Carrie Chapman Catt: militante féministe américaine connue pour son combat pour le droit de vote des femmes, qui est promulgué par le Congrès des États-Unis en 1919.

6 « Manifeste des 343 »: pétition rédigée en 1971 par Simone de Beauvoir, réunissant 343 signatures qui demandent la légalisation de l'avortement en France. Elle a été abusivement nommée « Manifeste des 343 salopes » à la suite d'une caricature de presse.

Essai: Que signifie selon vous la constitution d'un « nous » dans le combat pour l'égalité ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question, en prenant appui sur la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (du « préambule » au « postambule ») d'Olympe de Gouges, sur le texte de l'exercice de la contraction (texte de Tristan Garcia) et sur ceux que vous avez étudiés dans l'année dans le cadre de l'objet d'étude « La littérature d'idées du XVI e siècle au XVIII e siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle.