Exercice 2.A - Essai · Bac STMG Français Polynésie remplacement 2023

Objet d'étude: la littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle

A - Œuvre: Rabelais, Gargantua, chapitres XI à XXIV – Parcours: La bonne éducation.

A - Œuvre: Rabelais, Gargantua, chapitres XI à XXIV – Parcours: La bonne éducation.

Elias et Dunning, Sport et civilisation: la violence maîtrisée, traduit de l'anglais par Josette Chicheportiche et Fabienne Duvigneau, 1986.

Aujourd'hui, nos sociétés hautement différenciées et riches offrent, entre autres caractéristiques, une plus grande variété d’activités de loisir que toute autre société. Nombre de ces activités – et parmi elles le sport considéré à la fois du point de vue du spectateur et de celui du participant – sont conçues pour provoquer une libération plaisante et contrôlée des émotions. Elles permettent des tensions mimétiques 1 agréables, conduisant souvent, quoique pas toujours, à un état d’excitation croissante et au point culminant d’un sentiment intense grâce auquel la tension peut être résolue de manière heureuse – il en va ainsi quand sa propre équipe remporte une compétition. Les tensions mimétiques propres aux activités de loisir et l’excitation qui s’y rapporte, une fois libérée de tout sentiment de peur ou de toute culpabilité, peuvent servir d’antidote 2 aux tensions, au stress que des contraintes constantes, propres aux individus des sociétés complexes, risquent de provoquer.

La grande diversité des activités de loisir, et des sports en particulier, que se doivent de proposer les sociétés complexes place les individus devant un vaste choix. Ceux-ci peuvent adopter l’une ou l’autre selon leur tempérament, leur corps et leurs besoins libidinaux 3, affectifs ou émotionnels. Certaines de ces activités peuvent faire naître de manière mimétique la peur, la tristesse aussi bien que le triomphe et la joie, la haine aussi bien que l’affection et l’amour. En permettant à ces sentiments de se décharger à l’intérieur de leur cadre symbolique, à l’intérieur du contexte mimétique d’une pièce de théâtre ou d’un concert, d’un tableau ou d’un jeu, elles soulagent les individus des contraintes qu’ils s’imposent dans leur vie de non-loisir.

Il n’existe guère, et peut-être même n’existe-t-il pas, de société qui ne connaisse l’équivalent de nos activités de loisir, danse, simulacre de combat, performances acrobatiques ou musicales, invocations rituelles aux esprits. Toutes ces institutions sociales fournissent un délassement émotionnel en compensant les pressions et les tensions d’une vie ordinaire avec ses affrontements, ses dangers, ses risques et ses contraintes. Il ne faut toutefois pas se tromper sur la nature et la fonction de ces contraintes. On les considère souvent comme n’étant qu’un corollaire 4 à la vie sociale. Parce que les êtres humains vivent en société – du moins est-ce ainsi que les choses nous apparaissent –, ils doivent se contrôler, réprimer la moindre manifestation de leurs impulsions, affects ou émotions. Mais, pour leur salut, ils doivent aussi apprendre à contrôler ces impulsions. Un individu qui en est incapable est dangereux non seulement pour les autres, mais également pour lui-même. L’incapacité à contrôler ces impulsions est au moins aussi douloureuse et mutilante 5 que le besoin, acquis, de trop les contrôler.

Les contraintes que les êtres humains exercent sur leurs affects, sur leurs pulsions instinctuelles ont toutes été apprises. Autrement dit, la vie sociale des humains, leur vie les uns avec les autres ne serait guère agréable si les membres d’une société laissaient libre cours à leurs affects et à leurs pulsions. Cependant, les êtres humains sont faits si curieusement qu’il leur faut mobiliser et façonner les dispositions naturelles qui leur permettront d’acquérir ces contraintes; c’est là une condition indispensable à la survie des groupes humains aussi bien qu’à la survie de chacun de leurs individus. Un individu qui ne parviendrait pas à acquérir par l’apprentissage des modèles d’autocontrôle, qui ne parviendrait pas à dominer ses plus élémentaires pulsions, resterait à la merci de leur manifestation soudaine. Un être humain incapable de contrôler un besoin animal surgi de l’intérieur, ou bien une excitation suscitée par des événements extérieurs, [...] ne dépasserait guère la petite enfance, et, si par hasard il survivait, il serait bien peu humain.

En d'autres termes, l'apprentissage de l'autocontrôle est un universel humain, la condition commune de l'humanité. Sans cet autocontrôle, les gens en tant qu'individus ne deviendraient pas humains et les sociétés se désintégreraient rapidement. Ce qui peut changer et ce qui a en fait changé au cours de la longue évolution qu'a connue l'humanité, ce sont les normes sociales de l'autocontrôle et la manière dont elles sont élaborées pour stimuler et façonner le potentiel naturel de l'individu à retarder, supprimer, transformer, bref, à contrôler de différentes façons ses pulsions élémentaires et autres impulsions et sentiments spontanés. Ce qui a changé, ce sont les instances de contrôle constituées au cours du processus de l'apprentissage individuel de l'enfant, connues aujourd'hui sous les noms de « raison », « conscience ».

(768 mots)

1 mimétique: qui imite

2 antidote: remède

3 besoins libidinaux: besoins de plaisir

4 corollaire: conséquence naturelle

5 mutilante: qui prive d'une partie de soi

Essai

Pourquoi une bonne éducation bénéficie-t-elle autant aux autres qu'à soi-même ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question, en prenant appui sur les chapitres XI à XXIV de Gargantua de Rabelais, sur le texte de l'exercice de la contraction et sur ceux que vous avez étudiés dans l'année dans le cadre de l'objet d'étude « La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle.