Metafísica, Epistemología, Antropología y Política en Platón

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METAFÍSICA PLATÓN DUALISMO ONTOLÓGICO Decimos que platón es dualista porque divide la realidad en dos mundos distintos y separados - Mundo sensible: el mundo que percibimos con los sentidos Mundo inteligible : el mundo de las ideas , mundo accesible únicamente con la razón Este dualismo ontológico afirma que existen dos niveles de realidad , uno inferior , cambiante y aparente , y otro superior , eterno y verdadero El mundo sensible es material y físico , cambiante y temporal, imperfecto y corruptible, múltiple y diverso, conocido a través de los sentidos ( doxa) ej; árbol que crece se seca y muere El mundo inteligible es inmaterial , eterno, inmutable, perfecto, necesario, universal y único, conocido a través de la razón (episteme) ej; la idea de árbol eterna y perfecta Para Platón el mundo inteligible es mucho más importante porque: -Es la verdadera realidad , mientras el mundo sensible es solo una copia imperfecta - Contiene las ideas, que son las esencias eternas de todo lo que existe -Es el fundamento de todo conocimiento eterno verdadero (episteme) y en sentido práctico el mundo sensible depende del inteligible, pero no al revés.

Las cosas sensibles participan de las ideas, pero las ideas existen con independencia de las cosas lo que las hace únicas TEORÍA DE LAS IDEAS Para platón una idea es, la esencia inmutable, eterna y perfecta de algo, una realidad objetiva que existe en el mundo inteligible , el modelo perfecto del que participan todas las cosas del mundo sensible y no es un concepto mental , sino una entidad real fuera de nuestra mente (ej; la idea de belleza es la belleza en sí misma , pura y eterna) Existe una relación entre las cosas sensibles y las ideas , esta relación es de imitación: Las cosas sensibles son copias imperfectas de las ideas Participan de las ideas, es decir, ' toman parte' de su esencia pero de modo limitado La ideas son los modelos originales de las cosas sensibles ( Ej: todos los caballos reales participan de la idea de caballo, pero ninguno es perfecto como ella) Tes ejemplos de ideas reflejadas en el mundo sensible serían: -Idea de justicia: se refleja en leyes justas, decisiones morales, actos equitativos, pero ninguna ley humana es tan perfecta como la idea de justicia -Idea de belleza: se refleja en personas, paisajes, obras de arte bellas, pero toda belleza sensible es imperfecta y pasajera -Idea de triángulo, se refleja en triángulos dibujados o construidos, pero ningun triangulo material es tan perfecto como la idea de triángulo ( con líneas ideales, sin imperfecciones) EL DEMIURGO El demiurgo es una figura representada en forma de una suerte de genio orador ( creada para entender las diferencias entre los dos mundos) este aparece a su inicio junto a las ideas ( modelos perfectos que siguen su obra) la materia caotica ( desordenada y sin forma) el espacio vacio ( donde se plasma el orden) y el propio demiurgo ( encargado de ordenar las formas) …

El demiurgo se encarga de copiar: se fijaba en las ideas perfectas y trataba de imitarlas con la materia sin formas , daba forma al mundo sensible , sus copias no eran siempre perfectas pero atraves de este podemos entender la imperfeccion del mundo sensible y el porque de la busqueda de conocimientos en las ideas LA EPISTEMOLOGIA DE PLATON Para Platón existían dos formas de conocer : la episteme es el conocimiento verdadero, universal y necesario de las ideas. Se alcanza mediante la razón, es inmutable y objetivo (ej; comprender la esencia de la justicia) este es el único conocimiento verdadero posible La otra forma era la doxa, es la opinión o conocimiento aparente, basado en los sentidos.

Es cambiante, relativo y se refiere al mundo sensible (ej; creer que algo es justo sin conocer la idea de justicia ) A partir de aqui platón afirmaba que existen 4 grados de conocimientos englobados en conocimiento sensible y conocimiento intelectual -Imaginación ( eikasia)- es el conocimiento de imágenes y sombras , es el grado más bajo y basado en las apariencias (ej; creer que las sombras de la caverna son reales) -Creencia (pistis)- es el conocimiento de objetos sensibles, se basa en la percepción , pero sigue siendo imperfecto ( ej; reconocer un perro sin conocer la idea de perro) - Razón discursiva (dianoia)- es el conocimiento de objetos matemáticos , es el paso intermedio para el conocimiento de las ideas , usa la lógica ( ej: resolver un teorema geométrico) -Razón intuitiva (noesis)- es el conocimiento directo de las ideas, el grado más alto y puro (ej:contemplar la idea del bien) Para llegar al auténtico conocimiento (el de las ideas) Platón dos da 4 métodos: -Reminiscencia- El alma humana es inmortal y, antes de encarnarse habitaba en el mundo inteligible, donde contemplaba las ideas.

Aprender es, en realidad, recordar lo que el alma ya sabía. Esta forma da origen a la razón intuitiva. Se desarrolla en su obra el Menón -Dialéctica- Parte del método socrático, la única forma de conocer las ideas es establecer una discusión en forma de diálogo hasta llegar a una conclusión que nos acerque a las ideas. Esta forma da origen a la razón discursiva -Amor- No es amor romántico, sino un impulso ascendente que nace del deseo de belleza. Se inicia por la atracción hacia un cuerpo bello , pero debe llegar hasta la idea de belleza en sí. Se desarrolla en la obra el Banquete -Purificación- Consiste en un modo de liberarse y prepararse para la muerte.

Como el filósofo sólo alcanza las ideas cuando muere , debe purificarse mientras esté vivo. Solo de este modo lograra encarnar en un estamento más alto e intuir las ideas. Desarrolla esta teoría en su obra el Fedion Como último aspecto de la epistemología hay que destacar el mito de la caverna , en el que se explica cómo afecta la educación humana a la naturaleza .

Este mito narrado en la república contado por sócrates cuenta ( cautiverio7ignorancia) como hay unos prisioneros encadenados desde niños, solo han visto sombras proyectadas en la pared y creen que esta es la única realidad ( representan a los humanos que viven en la ignorancia ( Salida del mito/ educación) Un prisionero es liberado , al salir de la caverna sufre dolor y deslumbramiento , poco a poco descubre la realidad del exterior , ve objetos reales y finalmente el sol ( representa el acceso al conocimiento verdadero= episteme) ( regreso a la caverna/ misión del filósofo) El liberado vuelve para contar lo q vio, los demás se burlan y no le creen, incluso quieren matarlo por amenazar su realidad (representa la misión del filósofo y el rechazo social) En este mito la caverna es en mundo sensible y el exterior el inteligible A Partir de este mito platón muestra que conocer puede ser un proceso doloroso , duele dejar atras las creencias , enfrentar la verdad , ya que la ignorancia de los que creen tener el verdadero conocimiento mediante la doxa es mas comoda ANTROPOLOGIA Y POLITICA PLATON DUALISMO ONTOLÓGICO Platón divide al ser humano en dos realidades diferenciadas -Alma: pertenece al mundo de las ideas , es inmortal, eterna, divina, inmaterial, es la sede de la razón y el conocimiento e incluso preexiste y sobrevive al cuerpo -Cuerpo- Pertenece al mundo sensible, es mortal, temporal,corruptible,material,sensible, es la 'cárcel' del alma y una fuente de pasiones y deseos que nos distraen ( Platón da prioridad al alma) Platón concibe la relación entre el alma y el cuerpo como un relación de oposición y conflicto , el cuerpo es una cárcel para el alma , entonces el alma debe liberarse del cuerpo para volver al mundo inteligible.

El cuerpo es un obstáculo para el alma ya que impide la contemplación de las ideas mediante sus pasiones Este dualismo antropológico se vincula directamente con el dualismo metafísico con: el alma en igual representación que el mundo inteligible ( inmateriales, perfectos, eternos…) y el cuerpo como el mundo sensible ( materiales, cambiantes e imperfectos).

Además el alma busca conocer las ideas del mundo inteligible pero el cuerpo la ancla al mundo sensible) LAS TRES PARTES DEL ALMA Platón en su antropología postula la teoría del alma tripartita , según está el alma consta de tres partes distintas con distintas funciones -Alma racional- Es la parte más noble y elevada del alma, nos permite tener conocimiento intelectual y guia a las otras dos partes del alma , su virtud es la prudencia -Alma irascible- Es la fuente de las pasiones nobles ( valor, ira, coraje, valentía… inclinaciones buenas por inclinarnos hacia lo espiritual) su virtud es la fortaleza -Alma concupiscible- Compuesta por las pasiones bajas ( gula, avaricia, codicia…

pasiones negativas por inclinarnos hacia lo sensible) Su virtud es la templanza, necesaria para controlar las pasiones no moderadas Platón simboliza esta teoría en el mito del carro alado, este nos cuenta que el alma se parece a un carro de caballos. El alma racional, la más elevada de las tres, ocupa el puesto del auriga encargado de guiar el carro y controlar a los caballos cuando no quieren seguir el rumbo. El carro tendra dos caballos: uno negro, que representa el alma concupiscible, y uno blanco, que representa el alma irascible. Estos dos caballos tiran cada uno hacia un lado, haciendo que la tarea del auriga sea complicada.

Este carro vaga por el mundo de las ideas hasta que la pelea entre caballos y el auriga hace la tarea tan complicada que descarrilan y caen al mundo sensible, donde se unen al cuerpo ( esta caída se ve como una tragedia) La concepción platónica del alma con su epistemología esta relacionada ya que el alma es clave por ser inmortal y haber contemplado las ideas antes de encarnarse por eso cada parte del alma se relaciona con un tipo de conocimiento Alma racional-Conocimiento de las ideas Alma irascible-creencia Alma concupiscible- Imaginación El cuerpo es un obstáculo porque nos ata al mundo sensible (doxa).

Por eso la purificación es esencial para alcanzar el verdadero conocimiento (episteme) POLÍTICA PLATÓN LA REPÚBLICA Para Platón la justicia es que cada uno ocupe el lugar que le corresponde según su alma y capacidades, debemos conseguir armonía entre las tres partes del alma a nivel individual y armonía entre las tres clases sociales a nivel político.

Cada clase debe cumplir su función sin interferir en los demás Las clases sociales que platón establece son: -Productores (artesanos y labradores) correspondientes al alma concupiscible, son los encargados de producir los distintos elementos que satisfacen nuestras necesidades vitales , tienen derecho a la propiedad privada y la educación en su oficio ( nueva necesidad- seguridad por la formación de nuevas sociedades) -Los guardianes, corresponden al alma irascible, están orientados a las pasiones nobles y por eso deben proteger , no tienen derecho a la propiedad ni a formar familias , tienen una vida comunal y derecho a la educación (nueva necesidad-organización) -Los gobernantes/filósofos, corresponden al alma racional, y son los únicos con capacidad intelectual para gobernar, se deben elegir de entre los guardianes a los más aptos, no tienen derecho a la propiedad privada o a una familia, solo tienen la necesidad de devolver a la sociedad la educación adquirida La clase social de cada individuo se elegía según la parte del alma que predominaba en él, si predomina el alma concupiscible y tiene como virtud la templanza debe ser artesano/labrador.

Si predomina el alma irascible y tiene como virtud la fortaleza será guardián y si predomina el alma racional y su virtud es la prudencia, será gobernante así cada uno se dedica a lo q es mas apto ( idea de justicia) Para Platón entre la política y la antropología existía una relación directa, la estructura del alma es igual a la del estado , el alma racional-gobernantes, el alma irascible-guardianes y el alma concupiscible-productores. Además las virtudes individuales antropológicas corresponden a las virtudes políticas la prudencia (ar)- a la sabiduría del gobernante, la fortaleza (ai)- al valor del guardián y la templanza (ac)- a la moderación del productor.

Así Platón proyecta la estructura tripartita del alma en la estructura de la sociedad.

La polis justa es el reflejo de un alma justa FILÓSOFO REY Platón para expresar quién debe gobernar forma la tesis del filósofo-rey , esta afirma que el filósofo debe gobernar ya que son aquellos que han alcanzado el conocimiento de las ideas ( especialmente la idea de bien) porque solo ellos pueden guiar la ciudad con sabiduría y justicia , no es suficiente con ser poderoso, rico o popular quien gobierne debe conocer la verdad y actuar según ella así que el poder político y la sabiduría deben unirse en la misma persona o grupo Por eso platón no apoyaba la democracia , ya que esta se basaba en la doxa (opinión) y no en el conocimiento, cualquiera podía gobernar sin importar su preparación y eso se convertía en un gobierno de ignorantes además llevaba a la demagogia; líderes que engañan al pueblo con discursos persuasivos (ej: condena de sócrates: la mayoría no tienen la razón) Para él su gobierno ideal era una Aristocracia ( el gobierno de los mejores) dirigido por filósofos-reyes y todo gobernante debía tener el conocimiento verdadero de las ideas ( Bien, justicia, verdad) no deben tener propiedad y familias (evitar corrupción) y deben tener una educación rigurosa (matemáticas,gimnasia…) y una vocación de servicio (no busca poder,sino el bien común) Esta tesis del filósofo-rey y la ciudad perfecta surgen directamente de su experiencia en la Atenas del s.IV A.C , con la condena a sócrates platón presenció cómo la democracia condenaba a su maestro un hombre justo bajo acusaciones falsas y por esto concluyo que - La democracia puede actuar de forma injusta e irracional y que el gobierno de la mayoría no garantiza el gobierno de la sabiduría Con la guerra del peloponeso y la derrota de atenas frente a esparta platón vio - la inestabilidad de los sistemas basados en la ambición personal, la falta de preparación de los líderes político y los peligros de la demagogia en tiempos de crisis Con el gobierno de los 30 tiranos se dio cuenta cómo con este régimen oligárquico establecido tras la guerra - el poder sin sabiduría se convierte en tiranía y que la oligarquía puede ser tan destructiva como la democracia radical y con los viajes a siracusa , sus intentos frustrados de educar a los gobernantes Dionisio I y II confirmó - existe una resistencia del poder al cambio filosófico , la dificultad de unir poder politico y conocimiento y la necesidad de una formación prolongada para los gobernantes La ciudad ideal con filósofos-reyes no era una utopía abstracta sino una respuesta concreta a los fracasos de todos los sistemas políticos que conoció democracia-condena socrates oligarquía-gobierno 30 tiranos tirania-experiencia en siracusa