La Filosofia de Nietzsche: Estil, Crítiques i Conceptes Clau

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Nietzsche 1) Com es filosofia com a martellades 1.1 Un nou estil per a una nova filosofia La seua obra, pretén transportar al lector a un estat mental que no necessita proves ni demostracions, només intuïcions i amb aquestes va destruint i construint. Crepuscle dels ídols , necessita un estil per a trencar amb la tradició filosófica, fa una crítica a tots els principis que han servit la tradició filosòfica i cristiana com a base per a comprendre el món en general. 1.2 Característiques del nou estil L'estil de la maça ha d'assemblar-se a la música, a la dansa, a la cançó, ni fonamenten ni justifiquen, però expressen alguna cosa de l'enigma de la vida.

Cal renunciar a la lògica gramatical , desmuntar el llenguatge, fer-lo ballar. Cal rastrejar noves fórmules d'expressió més audaces, iròniques, desafiadores, separant conceptes que semblaven idèntics i unint aquells que semblaven irreconciliables. El resultat ha de ser el reflex d'un pensament original, viu, i un llenguatge més connotatiu que denotatiu. capaç de suggerir un altre significat diferent de l'habitual. Utensilis per a filosofar Aforismes : Proposició concisa, completa i enginyosa que enuncia una sentència filosòfica sense argumentar-la. " És la meua ambició dir en deu frases el que tots els altres diuen en un llibre, el que tots els altres no diuen en un llibre...

" ( Crepuscle dels idols , "Incursions d'un intempestiu", §51). Metàfores : Imatges insospitades que desafien el procés lògic. Analogies : Relacions de similitud, de comparació, que permeten " l'acostament indirecte a una presència inacabable. Per exemple dir que es filosofa a martellades. Contradiccions : Afirmar una cosa i el seu contrari al mateix temps. Per a Nietzsche expressar una contradicció no és un error lògic, sinó una manifestació de la vida mateixa que no sap separar la negació de l'afirmació, que "(...) en tots els seus instints té tat el sí com el no" (Fragments Pòstums IV, 15 [113]).

El que per a un filòsof a l'ús seria una incoherència lògica que faria inservible la seua teoria, per a ell és només una manera de procedir artística per a expressar la totalitat de perspectives, fins i tot les contradictòries. Ironia : Dir el contrari del que es pensa, però amb tant d'humor delata les nostres vertaderes intencions. Nietzsche escriu per a que lectors intel·ligents. Faules : Narracions normalment breus, semblants als mites, que conten sense explicar. Són analogies més extenses. La seua obra Així parlà Zaratustra és tota una gran faula. Llenguatge emotiu : Llenguatge més expressiu que descriptiu, arrelat en la poesia.

Abunden els signes d'entonació, les afirmacions en primera persona i les expressions subjectives de l'autor (per exemple lloes o mofes desmesurades en referir-se a altres autors. Com a exemple, els qualificatius que rep Sòcrates en el primer capítol de l'obra que s'ha de comentar). S'elimina qualsevol pretensió d'objectivitat i neutralitat. Una manera de defensar la pròpia perspectiva d'interpretació. 1.3 Conseqüències del nou estil La seua lectura és sempre molt més lliure, el lector es veu obligat a crear una interpretació pròpia amb el desassossec de no saber mai si es tracta d'una interpretació correcta.

Tots els grans conceptes de Nietzsche - Superhome, Etern Retorn, Mort de Déu ...- són metàfores obertes que cada intèrpret tracta de tancar, per tal de donar una visió sistemàtica del pensament de l'autor. 1.4 La utilització nazi de la filosofía de Nietzsche De totes les lectures de Nietzsche, presenta com antessor ideològic del nazisme L'origen d'aquesta interpretació és clarament malintencionat, una manipulació conscient, feta per la seua gemaga Elisabeth. Nietzsche utilitza expressions com raça, bèstia rossa, l'ari…

2) Crepuscle dels ídols a l'obra de Nietzsche Crepuscle: la llum La filosofia de Nietzsche supone una ruptura con la filosofía anterior, diciendo que las personas son vida y no pensamiento. Para Nietzsche la realidad es contradictoria, sometida a un cambio regulado por la lucha de los contrarios, abocada a un ciclo de repetición eterno. La conciencia trata de fijar el movimiento, anulándolo y sustituyendo por conceptos la realidad, cambiando la vida por una representación de vida, sin embargo la representación es falsa, por que es eso, una representación.

De este modo la no vida sustituye la vida, lo falso a lo verdadero, y la intención de Nietzsche es recuperar la verdad, manifestar la prioridad de la vida sobre la conciencia. Nietzsche básicamente se oponen al dogmatismo que nace de Sócrates, Platón y la filosofía cristiana, interpretando la historia de la filosofía y viendo como el pensamiento es sometido a un alejamiento de la vida a partir de la reflexión socrática que rechaza a Dionisio por Apolo. Aquí empieza la critica de Nietzsche. Critica de la metafísica. Según la concepción del dualismo ontológico, la realidad esta dividida en dos ámbitos, y Nietzsche pone tres objeciones ante este esquema ontológico.

1- Se infravalora la realidad sensible por su mutabilidad, pero esto no demuestra que sea imperfecta o dependiente del mundo sensible, sino que la razón es inadecuada para conocerlo, quizá la razón no es la única forma de conocer. 2- El mundo suprasensible es una fantasía creada para negar el mundo sensible, la única realidad que tenemos. 3- Recurrir al mundo suprasensible es una reacción anti vital, una negación de la vida marcada por el sufrimiento y la alegría, una venganza contra la naturaleza producto del resentimiento contra la vida. Como no somos capaces de aceptar la muerte nos inventamos otra vida después de la muerte. Critica de la moral.

Acusa la moral platónica y cristiana de ser antinatural, de ir en contra de los instintos vitales, colocando su centro de gravedad en el más allá, en el mundo sobrenatural del cristianismo. Una moral trascendente que gira en torno a Dios imponiendo al hombre que rechace su naturaleza, que luche contra sus impulsos vitales. Esta moral es un síntoma de la decadencia de la cultura occidental. Critica del conocimiento. La metafísica hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad inmutables, el conocimiento conceptual.

Pero para Nietzsche el concepto no sirve para conocer la realidad tal y como es, solo tiene un valor representativo, siendo lo real el devenir, el cambio, no puede ser representado por un concepto que representa la esencia algo que no cambia. El concepto no es mas que un modo general y abstracto de captar la realidad y de alejarnos de lo singular y concreto de la realidad. No nos ofrece el conocimiento de la realidad, nos lo oculta. La muerte de Dios. Analizando la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales Nietzsche constata la muerte de Dios.

Dios había sido el guía del hombre occidental, pero este ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsándole de su pensamiento y cultura y al darse cuenta de esto, el hombre queda desorientado y pierde el sentido. En realidad esta meurte es la del monoteismo cristiano y de la metafísica dogmática, la culpa la tiene el hombre que al darse cuenta de esto sustituye a ese Dios y esa verdad por varios dioses y verdades, intentando salvar los valores de esa imagen. Sin Dios los valores asociados a el no pueden subsistir pues no encuentran justificación y al no tener fundamentos, son el blanco de la criticas siendo negados como valores. Así que el ateísmo conduce al nihilismo.

El nihilismo Es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y se expresa en tres momentos. 1- Resultado de la negación de los valores vigentes, es el resultado de la duda y de la desorientación. 2- Autoafirmación de la negación inicial, es el momento de la reflexión de la razón. 3- Punto de partida de una nueva valoración, es el momento de la intuición, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. Sobre esta base se debería construir la nueva filosofía.

El hombre provoca la muerte de Dios sin darse cuenta, después toma conciencia de esta muerte y se reafirma en ella, finalmete, como consecuencia de todo esto el hombre se descubre a si mismo como responsable de la muerte de Dios y descubre a la vez, el poder de la voluntad, dándose cuenta de que la voluntad es el máximo valor. La nueva filosofía. Nietzsche considera la voluntad como la verdadera esencia de la realidad, esta no es más que la expresión de la voluntad, de modo que ha de ser cambiante como esta.

A una nueva concepción de realidad le pertenece una nueva concepción de verdad, no reside en el juicio ni en la adecuación del intelecto con el objeto, todos los juicios son falsos, siendo los conceptos (estáticos inmutables) la base de todos los juicios, estos no pueden captar la realidad. La verdad debe ser un resultado de la intuición de lo real, de la captación directa de la realidad, no podrá ser inmutable ni única. De este modo el lenguaje deberá ser construido de nuevo, tarea prioritaria de Nietzsche, que ve en la metáfora, la alusión y la ironía elementos útiles para forzar el nuevo sentido de las palabras.

Mientras el lenguaje conceptual trata de reflejar la realidad el lenguaje metafórico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje metafórico es el lenguaje del arte, de la vida... una expresión de la libertad de la voluntad Todo esto trae una nueva forma de entender al hombre, que debe ser sustituido por le superhombre, uno que haga de la afirmación de nuevos valores el eje de su vida. El hombre crea al superhombre al matar a Dios y mientras el hombre actual es un ser domesticado el superhombre es un ser libre, superior y autónomo.

Para llegar este estado el hombre actual debe experimentar una metamorfosis espiritual, de camello sumiso ha de convertirse en un león, que simboliza la negación de todos los valores y de león en niño, que es el auténtico símbolo del superhombre que ha conquistado la auténtica libertad. El superhombre solo será posible con una nueva moral, las nociones de bien y mal son desbordados por la nueva realidad. Los antiguos valores racionales y suprasensible son sustituidos por valores vitales y sensibles.

El superhombre defiende la desigualdad, la jerarquía, el experimento y el riesgo frente a la igualdad y la seguridad que serían valores de la moral de rebaño, moral de esclavos representada por el cristianismo. Esta moral tradicional suponen la renuncia en busca de unos valores que no se encuentra en esta vida, sino en el mundo verdadero del más allá. Esta moral atenta contra los instintos vitales al proponer una evasión del hombre concreto. La nueva moral se basa en valores estéticos y sensibles, dejando de lado las preocupaciones metafísicas propias de la moral tradicional cristiana.

También defiende una posición extremadamente individualista frente al gregarismo de las morales tradicionales.