Filosofía Moderna: Resúmenes de San Agustín, Santo Tomás, Maquiavelo, Descartes y Hume

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1. BIOGRAFÍA (resumen en 5 líneas) Aurelio Agustín nació en el año 354 en Tagaste (actual Argelia). Su padre, Patricio, era pagano; su madre, Mónica, cristiana ferviente, influyó decisivamente en su conversión. Estudió en Tagaste, Madaura y Cartago; a los 19 años, la lectura del Hortensius de Cicerón despertó en él la pasión por la sabiduría. Pasó por el maniqueísmo, el escepticismo y el neoplatonismo hasta su conversión en Milán en 386, gracias a san Ambrosio y a la lectura de san Pablo. Fue bautizado en 387, ordenado sacerdote en Hipona (391), obispo (396) y murió en 430 durante el asedio de los vándalos.

Obras principales: Antes de la conversión: Contra los académicos , Sobre la vida feliz , Soliloquios . Después: Sobre el libre albedrío , Confesiones , La ciudad de Dios . 1.1 Itinerario existencial El pensamiento agustiniano nace de una experiencia vital intensa narrada en las Confesiones . Su vida es una búsqueda apasionada de la verdad y de la felicidad. Juventud: buscó la felicidad en el placer sensible y en el amor humano. Lectura del Hortensius : despierta su deseo de sabiduría inmortal. Maniqueísmo (9 años): atraído por su racionalismo y explicación dualista del mal; lo abandona al descubrir sus incoherencias.

Escepticismo académico: duda de todo, pero descubre que la duda confirma la existencia: si dudo, vivo . Neoplatonismo y san Ambrosio: descubre el mundo inteligible, la espiritualidad del alma y que el mal es privación del bien. Conversión (386): leyendo a san Pablo acepta a Cristo; retiro en Casiciaco y bautismo en 387. Frase clave: "Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti." La felicidad es gozo de la verdad, es decir, gozo de Dios. 2. FE Y RAZÓN EN EL PENSAMIENTO AGUSTINIANO 2.1 Identificación entre filosofía y religión Filosofía y religión coinciden en su fin: la felicidad mediante la posesión de la verdad (el sumo Bien).

Filosofía = amor a la sabiduría. Cristianismo = acceso pleno a la Sabiduría en Cristo. Ambas buscan la vida feliz; por tanto, comparten objetivo último. 2.2 Relación entre fe y razón Aunque coinciden en el fin, no se confunden. La fe tiene prioridad: "Cree para comprender" (crede ut intelligas). "Comprende para creer, cree para comprender." Relación de colaboración: 1. La razón muestra que es razonable creer. 2. La fe acepta verdades reveladas que orientan la razón. 3. La razón, iluminada por la fe, profundiza en ellas. La fe no anula la razón; la eleva y la perfecciona. 3. EL HOMBRE. NATURALEZA DEL ALMA El centro de la reflexión agustiniana es el hombre.

"Me había convertido en un gran problema para mí." 3.1 Composición del hombre El hombre es unidad de alma y cuerpo: El alma es sustancia espiritual, simple, indivisible e inmortal. El cuerpo no es cárcel por naturaleza (como en Platón), sino parte esencial del hombre; se vuelve prisión por el pecado. Funciones del alma: Vitalizadora: da vida al cuerpo. Conocedora: posee razón inferior y razón superior. Razón inferior: conocimiento de lo sensible y mutable (ciencia práctica). Razón superior: sabiduría, conocimiento de lo eterno e inmutable. 3.2 Origen del alma Agustín sostiene el creacionismo traducianista: Dios crea cada alma individual.

La creación se vincula al alma de Adán, lo que explica la transmisión del pecado original. Rechaza: Creacionismo puro (no explica el pecado original). Traducianismo materialista (compromete la espiritualidad del alma). 4. EL AUTOTRASCENDIMIENTO EN EL CONOCIMIENTO 4.1 Interiorización "No salgas fuera; vuelve a ti mismo; la verdad habita en el hombre interior." El conocimiento sensible produce opinión, no ciencia. La ciencia versa sobre verdades necesarias, universales e inmutables (matemáticas, lógicas, éticas). Estas verdades no provienen de los sentidos ni son inventadas; el alma las descubre dentro de sí cuando juzga lo sensible con criterios eternos.

4.2 Autotrascendimiento Al descubrir verdades eternas que no ha creado, el hombre reconoce su propia contingencia. Debe trascenderse: la verdad está en la razón, pero por encima de la razón. 4.3 Ideas y teoría de la iluminación Las ideas eternas residen en Dios. Dios ilumina el alma como el sol ilumina los objetos. La iluminación divina es la participación de la mente humana en la Verdad eterna. Movimiento completo del conocimiento: Exterior Interior Superior (Dios). 5. DIOS 5.1 Existencia de Dios Dos vías principales: 1. Vía interior: las verdades eternas en el alma exigen una Verdad absoluta. 2. Vía exterior: el orden y belleza del mundo remiten a su Creador.

5.2 Atributos de Dios Dios es: El Ser mismo Inmutable Eterno Simple Espiritual Único Sumo Bien Verdad Amor Es inefable, pero presente en todo juicio verdadero. 5.3 La creación Dios crea libremente de la nada (ex nihilo). No hay materia preexistente. 5.3.1 Ejemplarismo Las ideas ejemplares están en la mente divina desde la eternidad. Dios crea según esos modelos. El mundo es reflejo finito e imperfecto de la esencia divina. 5.3.2 El problema del mal El mal no es sustancia ni principio positivo. Es privación de bien . Mal físico: consecuencia de la finitud. Mal moral: mal uso de la libertad. 6. LA VIDA MORAL 6.1 Felicidad y amor La felicidad consiste en amar a Dios sobre todas las cosas.

La virtud es amor ordenado: "Mi peso es mi amor." "Ama y haz lo que quieras." 6.2 Libertad y mal 6.2.1 Libre albedrío Gran bien dado por Dios. Condición del mérito y del amor auténtico. 6.2.2 Pecado Acto voluntario que se aparta del sumo Bien. El primer pecado fue soberbia. El pecado original introdujo concupiscencia e ignorancia. 6.2.3 Gracia y libertad El hombre caído no puede salvarse solo. Necesita la gracia de Cristo. La gracia: Sana la libertad. La perfecciona. La orienta al bien supremo. La verdadera libertad consiste en servir a Cristo. 7. EL ESTADO Y LA HISTORIA Obra clave: La ciudad de Dios .

7.1 Las dos ciudades La historia es lucha entre dos amores: Ciudad de Dios: amor a Dios hasta el desprecio de sí. Ciudad terrena: amor a sí hasta el desprecio de Dios. Se entremezclan en la historia hasta el juicio final. 7.2 Teología de la historia La historia no es ciclo eterno ni simple progreso humano. Tiene sentido providencial: realización del plan divino de salvación. Los imperios (como Roma) son relativos. El fin último es la Ciudad de Dios. 1. VIDA (resumen) Santo Tomás de Aquino (1224-1274) nació en Roccaseca, cerca de Aquino (entre Roma y Nápoles), en el seno de una familia noble.

A los cinco años ingresó como oblato en el monasterio benedictino de Montecasino y luego estudió en la Universidad de Nápoles. A los 20 años entró en la Orden de los Dominicos pese a la fuerte oposición familiar, que incluso lo secuestró un año. Estudió en París y Colonia bajo la dirección de san Alberto Magno, quien le transmitió el profundo conocimiento de Aristóteles. En 1252 regresó a París, obtuvo la cátedra de maestro en teología y enseñó también en Italia, en la corte pontificia. Volvió a París en 1268 en plena polémica con averroístas y franciscanos. En 1272 fue llamado a un concilio en Lyon, pero enfermó en el camino y murió en 1274.

Fue un escritor prolífico en todos los géneros filosóficos y teológicos de su época. Sus obras principales son la Suma teológica y la Suma contra gentiles. 2. FE Y RAZÓN EN SANTO TOMÁS 2.1 Los límites de la razón. La fe Influido por Aristóteles, santo Tomás afirma que el conocimiento humano parte de las realidades sensibles y asciende hacia lo inteligible. Por eso, el conocimiento natural de Dios que puede alcanzar la razón es necesariamente imperfecto y analógico. La razón tiene límites: no puede penetrar los misterios sobrenaturales (Trinidad, Encarnación…). La fe, mediante la revelación divina, perfecciona y completa el conocimiento racional sin contradecirlo nunca.

Aunque la verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razón humana, no por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de la fe. 2.2 Contenidos de la razón y de la fe - Sólo de la razón: verdades naturales (matemáticas, física, ciencias empíricas). - Sólo de la fe: misterios sobrenaturales que superan la razón (Trinidad, Encarnación…). - Preámbulos de la fe: verdades accesibles a la razón y también reveladas (existencia de Dios, ley natural básica). La razón colabora con la fe: proporciona método científico a la teología, defiende los artículos de fe y los esclarece.

La fe, a su vez, actúa como criterio extrínseco de verdad: corrige posibles errores de la razón y la eleva. No existe doble verdad. La filosofía es autónoma, pero su fin último (conocer a Dios) la convierte en sierva de la teología. La revelación es necesaria porque la razón sola llega con dificultad y riesgo de error. PREGUNTA 1 (del documento): Explica la relación que santo Tomás establece entre razón y fe y entre filosofía y teología. 3. DIOS Y LA REALIDAD 3.1 La demostración de la existencia de Dios La existencia de Dios no es evidente para nosotros (aunque lo sea en sí misma), por lo que debe demostrarse.

Santo Tomás rechaza el argumento ontológico de san Anselmo: Dios existe es evidente en sí (en Dios esencia y existencia se identifican), pero no para nuestro entendimiento finito, que no conoce la esencia divina. Solo es posible una demostración a posteriori (de los efectos a la causa), partiendo de las cosas sensibles. Hay dos tipos de demostración: - Propter quid (a priori): imposible para Dios (no conocemos su causa). - Quia (a posteriori): válida, porque conocemos mejor los efectos. Las cinco vías (todas a posteriori, basadas en el principio de causalidad y la imposibilidad de serie infinita): 1. Vía del movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro primer Motor inmóvil (Dios). 2.

Vía de la causalidad eficiente: Nada es causa de sí mismo primera Causa incausada (Dios). 3. Vía de la contingencia: Los seres contingentes (pueden ser o no ser) exigen un Ser necesario por sí mismo (Dios). 4. Vía de los grados de perfección: Hay grados de bondad, verdad, nobleza debe existir un Máximo (Dios) causa de toda perfección. 5. Vía del gobierno del mundo: Los seres sin inteligencia tienden a un fin de modo ordenado Inteligencia ordenadora (Dios). 3.2 La estructura de la realidad: contingencia y composición de esencia y existencia. La existencia como acto de ser Todo ente real se compone de esencia (qué es) y existencia (acto de ser).

En las criaturas, esencia y existencia son distintas: la esencia es potencia (puede existir o no), la existencia es acto que la actualiza. Por eso las criaturas son contingentes: pueden no existir. Solo en Dios esencia y existencia se identifican: Dios es el Ser subsistente, el Acto puro de existir, el Ser necesario. 3.3 Creación y participación. La analogía del ser y el conocimiento de Dios Dios crea libremente por amor (no necesitaba el mundo; su acto creador no aumenta ni disminuye su perfección). La relación Creador-criatura es de participación: las criaturas reciben el ser de Dios de modo limitado y finito. No son parte de Dios, sino que participan analógicamente de su ser.

El ser se predica de Dios y de las criaturas por analogía (ni unívocamente ni equívocamente): Dios es el Ser; las criaturas tienen ser recibido. Conocimiento de Dios: - Teología negativa: sabemos mejor lo que Dios no es (no compuesto, no mutable, no finito…). - Vía de la eminencia: atribuimos a Dios las perfecciones de las criaturas en grado infinito. - Atributos: simplicidad (esencia = existencia), infinitud, inmutabilidad, eternidad, omnipotencia, omnisciencia, bondad suprema… Problema del mal: el mal no tiene entidad positiva; es privación de bien debida a la finitud y contingencia de las criaturas. Dios, infinitamente bueno, permite el mal para sacar mayor bien. 4.

ANTROPOLOGÍA Y CONOCIMIENTO 4.1 El ser humano El hombre es una sola sustancia compuesta de cuerpo y alma. El alma racional es la forma única del cuerpo (hilemorfismo aristotélico). El alma es espiritual, inmaterial, inmortal e incorruptible porque sus operaciones (entender y querer) no dependen intrínsecamente de órganos corporales. Sin embargo, el alma separada no es la persona completa: solo el compuesto cuerpo-alma es el hombre pleno. El alma tiene inclinación natural a unirse al cuerpo; por eso santo Tomás compatibiliza la inmortalidad del alma (preámbulo de fe) con la resurrección de los cuerpos (artículo de fe).

Cada alma es creada directamente por Dios (no transmitida por los padres) y es individual e irrepetible (principio de individuación: la materia). 4.2 El conocimiento Todo conocimiento comienza en los sentidos (nada hay en el entendimiento que antes no haya estado en los sentidos). Proceso: 1. Sentidos externos imagen sensible (especie sensible expresa). 2. Entendimiento agente (luz participada de Dios) abstrae la esencia universal, elimina lo individual y material especie inteligible impresa. 3. Entendimiento posible forma el concepto universal (especie inteligible expresa). 4. Juicio aplica el universal al singular (conversión al fantasma).

Principio de individuación: la materia signada por la cantidad (Juan es rubio, alto…). Santo Tomás une la abstracción aristotélica con la iluminación agustiniana: el intelecto agente es participación del entendimiento divino. 5. ÉTICA Y POLÍTICA 5.1 El concepto tomista de naturaleza La ética es teleológica: el fin del hombre es su perfeccionamiento según su naturaleza racional. La felicidad consiste en alcanzar el Bien supremo (Dios). La voluntad busca siempre el bien; durante la vida terrena elige entre bienes particulares, pero en última instancia busca el Bien en sí.

5.2 La ley natural y el orden del universo Todo el universo está regido por la ley eterna: el plan de la sabiduría divina que ordena cada cosa a su fin. En el hombre, esa ordenación se manifiesta como ley natural: la parte de la ley eterna que la razón humana puede conocer. Es universal, inmutable en sus principios y obligatoria. 5.3 La ley natural - Primer principio: haz el bien y evita el mal. - Deriva de las inclinaciones naturales del hombre (conservación, reproducción, conocimiento de la verdad, vida en sociedad…). - El hombre es libre: puede cumplirla o violarla. El mal moral es desobediencia voluntaria a Dios.

5.4 La política 5.4.1 Ley natural y ley positiva La ley positiva (leyes humanas) debe derivar de la ley natural y ser ordenada al bien común. Si contradice la ley natural, no es verdadera ley. 5.4.2 El Estado El Estado es natural (el hombre es animal político). Su fin es el bien común temporal. El poder viene de Dios, pero se ejerce a través del pueblo (teoría del origen popular del poder). La mejor forma de gobierno es la monarquía templada (mezcla de monarquía, aristocracia y democracia). La Iglesia y el Estado son dos sociedades perfectas con fines distintos; la Iglesia tiene primacía en lo espiritual.

Esta es la síntesis completa, clara y fiel al documento: una filosofía cristiana que integra plenamente la razón aristotélica y la fe, construyendo un sistema armónico donde todo (Dios, hombre, mundo, moral, sociedad) encuentra su lugar y su fin último en el Ser subsistente que es Dios. Síntesis extensa y detallada de la filosofía de Nicolás Maquiavelo Biografía resumida (5 líneas) Nacimiento y educación: Nicolás Maquiavelo (1469-1527) nació en Florencia , recibió educación humanista en letras y clásicos, con interés por la política práctica y teórica. Servicio público: De 1498 a 1512 fue secretario en la República florentina , realizando misiones diplomáticas en Italia y Europa.

Caída política: En 1512, con el regreso de los Médici , fue encarcelado, torturado y desterrado. Escritor y pensador: Entre 1513 y 1526, apartado de la política, escribió sus obras principales, defendiendo la autonomía del Estado y la eficacia política sobre la ética. Fallecimiento: Murió en Florencia sin recuperar cargos públicos. Obras principales: El Príncipe , Discursos sobre la primera década de Tito Livio , Del arte de la guerra , Historia de Florencia . 1. Filosofía política y filosofía del derecho Renacimiento: Confirma la separación entre poderes espiritual y terrenal, reafirmando autonomía del Estado sin antagonismo con la Iglesia. Clasificación de la reflexión política: 1.

Realismo político: Maquiavelo política basada en hechos y eficacia. 2. Idealismo político: Tomás Moro utopías y modelo moral. 3. Reflexión político-jurídica: Bartolomé de las Casas, Francisco de Vitoria derechos y justicia. 1.1 Realismo político: Nicolás Maquiavelo Vida y contexto Educado en Florencia, humanista, interés en política práctica y teórica. Secretario de la República florentina (1498-1512), misiones diplomáticas. En 1512: disolución de la República, encarcelamiento y tortura, destierro. 1513-1526: escribe obras fundamentales ( El Príncipe , Discursos ). Planteamiento general Admira mundo clásico y valora la historia para aprender de la naturaleza humana constante.

Política = arte y ciencia : Arte: técnica para plasmar modelo de convivencia ( Estado ). Ciencia: leyes del convivir humano y naturaleza social. Realismo político: partir de la realidad , no utopías. Naturaleza humana considerada mala , política separada de ética. El Príncipe Escrito en 1513, centrado en principados , adquisición y conservación del poder. Analiza situaciones concretas, modelos históricos, comportamiento del príncipe. Innovación: autonomía de la política respecto a la ética. Objetivo: fundar, conservar y defender el Estado; político puede actuar contra moral si es necesario. Actos políticamente eficaces pueden ser éticamente malos; prioriza eficacia sobre moral .

Recurre a violencia, engaño, manipulación, uso estratégico de la religión . Virtud y fortuna Virtú: inteligencia, eficacia, valor, capacidad de adaptación, previsión; opuesta a la fortuna (azar). Hombre capaz de controlar su destino mediante acción política prudente. Resumen del realismo maquiavélico Política = ciencia y técnica basada en experiencia e historia. Prioriza eficacia estatal sobre ética tradicional. Política autónoma, práctica y adaptativa frente a la realidad imperfecta. 1. Vida y contexto de Descartes Contribuyó al inicio de la Edad Moderna , marcando ruptura con la filosofía escolástica. Educación: humanidades, filosofía escolástica, matemáticas .

Valoró solo lo útil: matemáticas y latín. Tras la guerra y París, buscó tranquilidad en Holanda, comunicando sus ideas por carta. Falleció en Suecia, donde había aceptado la invitación de la reina para enseñar filosofía. Filosofía: racionalismo moderno, búsqueda de verdades indudables mediante duda metódica . 2. Razón y método Objetivo: unificar ciencias en una sabiduría única , desarrollando sistema de proposiciones verdaderas e indudables, como en matemáticas. Filosofía = árbol: raíces (metafísica), tronco (física), ramas (ciencias prácticas: medicina, mecánica, moral). Unidad de la razón: teoría (verdad) y práctica (conducta) expresan misma razón; método garantiza evitar error.

Método cartesiano: reglas sencillas/ciertas que aumentan el saber y evitan error, basadas en certeza y evidencia. 2.1 Cuatro reglas del método 1. Evidencia: admitir sólo ideas claras y distintas; intuición directa de verdad. 2. Análisis: dividir problemas complejos en partes simples. 3. Síntesis: recomponer deductivamente de lo simple a lo complejo. 4. Enumeración: revisar exhaustivamente para no omitir nada. 2.2 Duda metódica Herramienta para alcanzar verdad absoluta , eliminando lo dudoso. Motivos de duda: Sentidos pueden engañar. No distinguir vigilia/sueño. Posible engaño de un genio maligno. Duda metódica, no escéptica ; provisional hacia la certeza.

2.3 Resultado: cogito y criterio de verdad Cogito: "Pienso, luego existo" primera verdad indudable. Criterio de verdad: todo percibido clara y distinto es verdadero; intuición de ideas simples como guía. 3. Demostración de la realidad a partir del yo 3.1 Ideas, objeto del pensamiento Ideas: objetos del pensamiento; se distinguen en: Adventicias: parecen externas (hombre, árbol). Facticias: construidas por la mente (caballo con alas). Innatas: derivadas de la razón (Dios, infinitud). Solo las ideas innatas, como la de Dios, permiten deducir realidad extramental. 3.2 Existencia de Dios y del mundo Dios: idea innata de sustancia infinita, eterna, omnipotente.

Argumento causal: efecto infinito no puede proceder de causa finita Dios. Argumento ontológico: existencia parte de esencia; concebir Dios sin existencia contradictorio. Dios veraz garantiza certeza de ideas claras/distintas . Existencia del mundo: garantizada porque Dios no engaña; ideas adventicias reflejan realidad. 3.3 Res extensa y mundo mecanicista Cuerpo = res extensa : limitado, ocupando espacio, con propiedades físicas cuantificables (movimiento, choque, calor, luz). Propiedades secundarias (color, sabor) = subjetivas, derivadas de sensaciones. Universo = máquina, cuantificable, regido por leyes matemáticas; Dios como creador/conservador. 4.

Tres sustancias y dualismo Sustancias: existen por sí mismas: 1. Dios (infinita). 2. Yo/pensamiento (res cogitans). 3. Cuerpos/extensión (res extensa). Dualismo: alma pensante independiente del cuerpo; unión cuerpo-alma = hecho misterioso (glándula pineal). Alma = esencia de pensar, existe sin cuerpo; libertad preservada frente mecanicismo corporal. 5. Ética y libertad 5.1 Moral provisional Orientada a vida racional y feliz , mientras se consolidan ciencias ciertas. Reglas: 1. Moderación y conformismo prudente. 2. Firmeza en decisiones. 3. Cambiar deseos propios, no mundo externo. 4. Cultivo de la razón, progreso en verdad.

5.2 Experiencia de la libertad Razón guía para dominar pasiones y alcanzar perfección. Pasiones: involuntarias, reflejo del cuerpo; deben ser reguladas por la razón. Virtud: amor a la verdad, disposición de la voluntad a seguir la razón. Libertad = elegir racionalmente entre lo bueno/verdadero, no arbitrariedad. Conclusión de la filosofía cartesiana Racionalismo: búsqueda de certezas mediante método y duda. Cogito: base indudable del conocimiento. Dios: garante de la verdad y existencia del mundo. Dualismo: alma inextensa y cuerpo extenso, independientes pero unidos. Mundo mecanicista: universo cuantificable y regido por leyes matemáticas.

Ética racional: libertad y razón guían la vida humana, dominio de pasiones y perfeccionamiento personal. Biografía resumida (5 líneas) Nacimiento y formación: David Hume (1711-1776) nació en Edimburgo , familia orientada a leyes y comercio, pero se dedicó a la filosofía y la literatura. Primeros escritos: En 1734 viajó a Francia y escribió Tratado de la naturaleza humana en La Flèche; publicado 1739-1740, no tuvo éxito inmediato. Fama y rechazo: Gana reputación con Discursos políticos (1752), pero fue rechazado en cátedras por ideas consideradas heréticas . Servicio y retiro: Subsecretario de Estado en Escocia (1767) y luego se retiró a Edimburgo, donde murió en 1776.

Obras principales: Tratado de la naturaleza humana , Investigación sobre el entendimiento humano , Investigación sobre los principios de la moral , Diálogos sobre la religión natural , Discursos políticos . 1. Vida y contexto de Hume Filosofía basada en experiencia y observación , aplicando método científico (Bacon/Newton) a la naturaleza humana. Redefine filosofía como ciencia de la naturaleza humana , basada en análisis experimental de la mente y comportamiento. Destacado por escepticismo y empirismo radical , crítica a metafísica y racionalismo. 2.

Teoría del conocimiento 2.1 Empirismo y origen de las ideas Influencia de Locke : conocimiento = percepciones de la realidad impresiones e ideas. Impresiones: vivas, intensas, inmediatas (sensaciones, emociones). Ideas: copias débiles de impresiones, re-presentaciones de objetos ausentes. Todas las ideas derivan de impresiones ; no existen ideas innatas. Leyes de asociación: semejanza, contigüidad espacio/tiempo, causa/efecto. 2.2 Nominalismo y negación de universales No existen ideas universales independientes; los conceptos generales derivan de experiencias particulares asociadas por costumbre. Los términos universales son hábitos, no representaciones de esencias.

2.3 Tipos de conocimiento Relaciones de ideas: universales, necesarias, analíticas, a priori (matemáticas, geometría). Hechos: particulares, contingentes, a posteriori, contrarios posibles. Inferencia causal basada en costumbre, no necesidad lógica; fundamenta probabilidades, no certezas absolutas . 2.4 Crítica de la causalidad Conexión necesaria entre causa y efecto = invención de la imaginación , basada en hábito de sucesión constante. Conocimiento de hechos limitado a impresiones; predicción basada en costumbre, no certeza. Diferencia entre creencia (probable, sentimiento) y conocimiento (certeza). 3.

Negación de la metafísica 3.1 Mundo exterior No hay acceso directo a la realidad extramental; solo conocemos impresiones. Fenomenismo: realidad = suma de fenómenos percibidos. Escepticismo: mente limitada, no puede conocer conexiones últimas entre objetos. 3.2 Crítica de la sustancia y el yo Sustancia: no existe impresión de soporte de cualidades; idea producto de imaginación asociativa. Yo/alma: no sustancia invariable; solo conjunto de impresiones asociadas . Conciencia de identidad = efecto de memoria, no prueba de sustancia duradera. 3.3 Crítica de Dios No se puede demostrar existencia de Dios a partir de causalidad o experiencia.

Creencia en Dios = sentimiento/social, útil para costumbres y cohesión social, no conocimiento racional. 4. Ética y emotivismo 4.1 Crítica al racionalismo moral Juicios morales no derivados de razón; razón solo describe hechos, no prescribe acción. Las pasiones mueven la acción; la moral depende de sentimientos de aprobación o desaprobación . 4.2 Sentimiento moral y simpatía Virtud: cualidad que provoca placer en el espectador. Vicio: opuesto, causa desagrado. Sentimiento moral universal gracias a simpatía , permite compartir/aprobar comportamientos socialmente deseables. Criterio de bien/mal: utilidad para la vida colectiva, no interés individual.

4.3 Sociedad y política Origen sociedad = simpatía y búsqueda del bien común . Instituciones y leyes: mantienen bienestar, propiedad, contratos y justicia. Poder legítimo = cumplir función de proteger intereses colectivos. 4.4 Consideraciones finales Moral = convencional , dependiente de costumbres sociales. Conocimiento y moral son ámbitos distintos; falacia naturalista : no deducir normas del ser a partir del conocimiento de hechos. Conclusión de la filosofía de Hume Empirismo radical: todo conocimiento deriva de la experiencia. Negación de metafísica: ni sustancia, ni alma, ni Dios pueden demostrarse racionalmente. Escepticismo y probabilismo: causalidad = hábito, no necesidad lógica.

Emotivismo moral: juicios morales surgen de sentimientos y simpatía. Sociedad y política: basadas en utilidad, bienestar y costumbre, no en verdades absolutas.