El Debate Ético-Político en Sócrates y los Sofistas

• a) Siglo VI a.C.
• b) Siglo VII a.C.
• c) Siglo V a.C.
• d) Siglo IV a.C.

Respuesta: c) Siglo V a.C.. El siglo V a.C. fue un período de gran florecimiento para Atenas, destacando por su democracia, desarrollo cultural y la importancia del debate público.

• a) Matemáticas y astronomía
• b) Retórica y argumentación
• c) Medicina y biología
• d) Historia y geografía

Respuesta: b) Retórica y argumentación. Los sofistas se especializaban en enseñar retórica y argumentación, habilidades esenciales para persuadir y tener éxito en la vida pública ateniense.

• a) La justicia es un ideal universalmente válido.
• b) La justicia es lo que beneficia al más débil.
• c) La justicia es lo que conviene al más fuerte.
• d) La justicia es el resultado de un acuerdo social equitativo.

Respuesta: c) La justicia es lo que conviene al más fuerte.. Trasímaco defendía que la justicia es simplemente lo que favorece a quienes detentan el poder, una visión cínica y realista de la ley y el orden.

• a) Un período de declive económico y cultural
• b) Una época de conflictos internos constantes
• c) Un tiempo de esplendor democrático y cultural
• d) Un régimen autoritario y militarizado

Respuesta: c) Un tiempo de esplendor democrático y cultural. En el siglo V a.C., Atenas experimentó un auge en democracia, cultura y debate público, marcando un período de esplendor.

• a) Ninguna, eran instituciones en desuso
• b) Poca, solo eran relevantes para la aristocracia
• c) Mucha, eran fundamentales para la vida política y social
• d) Limitada, solo se usaban en ceremonias religiosas

Respuesta: c) Mucha, eran fundamentales para la vida política y social. La Asamblea y la retórica se volvieron cruciales en la Atenas del siglo V a.C., siendo esenciales para la participación ciudadana y la toma de decisiones políticas.

• a) Como críticos del sistema democrático
• b) Como opositores al desarrollo cultural
• c) Como los primeros profesionales de la enseñanza
• d) Como líderes religiosos conservadores

Respuesta: c) Como los primeros profesionales de la enseñanza. Los sofistas emergieron como los primeros profesionales dedicados a la enseñanza, adaptándose a la creciente demanda de habilidades retóricas y conocimientos en la sociedad ateniense.

• a) Amante de la sabiduría
• b) Experto o sabio
• c) Crítico de la sociedad
• d) Defensor de la verdad

Respuesta: b) Experto o sabio. La palabra 'sofista' proviene de 'sophi', que significa sabio o experto, reflejando su rol como intelectuales.

• a) Formación militar y estratégica
• b) Enseñanza en virtud (areté) y retórica
• c) Desarrollo de habilidades matemáticas
• d) Entrenamiento físico y deportivo

Respuesta: b) Enseñanza en virtud (areté) y retórica. Los sofistas se dedicaban a ofrecer formación en virtud (areté) y retórica, habilidades muy valoradas en la vida pública ateniense.

• a) Eran de origen divino e inmutable
• b) Eran acuerdos humanos y convencionales
• c) Eran un reflejo de la ley natural
• d) Eran impuestas por la aristocracia

Respuesta: b) Eran acuerdos humanos y convencionales. Los sofistas defendían un convencionalismo moral y político, considerando las normas como acuerdos humanos, no como leyes naturales o divinas.

• a) Las normas sociales son impuestas por la naturaleza.
• b) Las normas sociales son acuerdos entre humanos.
• c) Las normas políticas son divinas.
• d) Las normas morales son inmutables.

Respuesta: b) Las normas sociales son acuerdos entre humanos.. El convencionalismo moral y político de los sofistas implica que las normas sociales y políticas no son naturales ni divinas, sino el resultado de acuerdos y convenciones humanas.

• a) La existencia de verdades absolutas y universales.
• b) El conocimiento es objetivo y verificable.
• c) No existen verdades absolutas; el conocimiento es opinión.
• d) La cultura no influye en el conocimiento.

Respuesta: c) No existen verdades absolutas; el conocimiento es opinión.. El relativismo cultural y gnoseológico de los sofistas implica que no hay verdades absolutas, y el conocimiento se considera una opinión subjetiva influenciada por la cultura.

• a) Una creencia firme en la existencia de múltiples dioses.
• b) La certeza de que se pueden conocer a los dioses a través de la razón.
• c) Una duda sobre la existencia de dioses o la posibilidad de conocerlos.
• d) La promoción de rituales religiosos tradicionales.

Respuesta: c) Una duda sobre la existencia de dioses o la posibilidad de conocerlos.. El escepticismo religioso de los sofistas se caracterizaba por dudar de la existencia de dioses o de la capacidad humana para conocerlos, alejándose de las creencias religiosas tradicionales.

• a) Filosofía y meditación
• b) Retórica y argumentación
• c) Astronomía y matemáticas
• d) Gimnasia y oratoria

Respuesta: b) Retórica y argumentación. Los sofistas se especializaban en enseñar retórica y argumentación, habilidades esenciales para persuadir y tener éxito en la Asamblea ateniense.

• a) La lógica formal
• b) El dominio del logos
• c) El conocimiento de la naturaleza
• d) La fuerza física

Respuesta: b) El dominio del logos. El dominio del logos, que incluye la palabra y el discurso, era fundamental en la sociedad democrática ateniense. Los sofistas capacitaban a sus estudiantes en esta área para influir en la Asamblea y los tribunales.

• a) Un instrumento de verdad
• b) Un veneno para envenenar y embelesar
• c) Una herramienta para la justicia
• d) Un medio para la paz

Respuesta: b) Un veneno para envenenar y embelesar. Gorgias comparaba la palabra con un veneno, destacando su capacidad para influir y manipular, ya sea para dañar o para encantar.

• a) Existen verdades absolutas y universales
• b) La verdad depende de la perspectiva de cada individuo o cultura
• c) La justicia es igual para todos
• d) El conocimiento se basa en la razón pura

Respuesta: b) La verdad depende de la perspectiva de cada individuo o cultura. El relativismo sofista defiende que no existen verdades absolutas, sino que la verdad y la moral son relativas a cada individuo o cultura.

• a) Trasímaco
• b) Gorgias
• c) Protágoras
• d) Antifonte

Respuesta: c) Protágoras. Protágoras es conocido por su afirmación de que el ser humano es la medida de todas las cosas, reflejando el relativismo sofista.

• a) La justicia es igual para todos los ciudadanos
• b) La justicia es lo que beneficia al más débil
• c) La justicia es lo que conviene al más fuerte
• d) La justicia es un concepto universal

Respuesta: c) La justicia es lo que conviene al más fuerte. Trasímaco sostenía que la justicia es simplemente lo que beneficia a quienes detentan el poder.

• a) La verdad es absoluta y universal.
• b) La verdad es relativa y depende de cada individuo.
• c) La verdad solo puede ser alcanzada a través de la razón.
• d) La verdad es revelada por los dioses.

Respuesta: b) La verdad es relativa y depende de cada individuo.. Protágoras sostenía que 'el hombre es la medida de todas las cosas', lo que implica que la verdad es relativa a la percepción de cada individuo.

• a) Que era perjudicial para la convivencia.
• b) Que era ventajoso para la convivencia.
• c) Que era irrelevante para la sociedad.
• d) Que debía ser impuesto por los dioses.

Respuesta: b) Que era ventajoso para la convivencia.. Protágoras defendía el 'nomos' (ley, convención) como algo ventajoso para la convivencia, ya que permite regular las relaciones humanas y evitar el caos.

• a) Creía firmemente en su existencia y poder.
• b) Era escéptico respecto a su existencia.
• c) Afirmaba que los dioses eran la fuente de la verdad.
• d) Los consideraba irrelevantes para la vida humana.

Respuesta: b) Era escéptico respecto a su existencia.. Protágoras era escéptico respecto a la existencia de los dioses, lo que lo diferenciaba de otros filósofos de su tiempo.

• a) La justicia es un ideal platónico inalcanzable.
• b) La justicia es lo que beneficia al más débil.
• c) La justicia es lo que conviene al más fuerte.
• d) La justicia es un concepto universal e inmutable.

Respuesta: c) La justicia es lo que conviene al más fuerte.. Trasímaco defendió que la justicia es lo que beneficia al más fuerte, es decir, a quien ostenta el poder. Las leyes y la justicia son instrumentos utilizados por los poderosos para mantener su control y beneficio.

• a) Las leyes buscan el bien común y la equidad.
• b) Las leyes son instrumentos de poder para beneficiar a quienes controlan.
• c) Las leyes reflejan un orden natural y divino.
• d) Las leyes son irrelevantes para la justicia.

Respuesta: b) Las leyes son instrumentos de poder para beneficiar a quienes controlan.. Trasímaco argumentaba que las leyes no son imparciales ni buscan la justicia, sino que son herramientas utilizadas por los que tienen el poder para asegurarse de que las cosas sigan siendo ventajosas para ellos.

• a) El poder debe estar siempre sujeto a la moralidad.
• b) La moralidad es una herramienta para obtener el poder.
• c) El poder y la moralidad son conceptos independientes.
• d) El poder y la moralidad están intrínsecamente ligados y se refuerzan mutuamente.

Respuesta: b) La moralidad es una herramienta para obtener el poder.. Para Trasímaco, la moralidad es flexible y adaptable a las necesidades de quien ostenta el poder. No es un principio guía, sino una herramienta para justificar y mantener el control.

• a) Creía que las leyes naturales eran superiores a las convenciones humanas.
• b) Pensaba que las leyes humanas eran un reflejo perfecto de la naturaleza.
• c) Consideraba que las leyes eran la máxima expresión de la justicia divina.
• d) Abogaba por la abolición de todas las leyes.

Respuesta: a) Creía que las leyes naturales eran superiores a las convenciones humanas.. Antifonte distinguía entre la physis (naturaleza) y el nomos (ley humana), valorando la primera como fuente de verdad y criticando la segunda por ser convencional y, a menudo, contraria al desarrollo natural.

• a) Las consideraba un reflejo del orden natural y, por lo tanto, inevitables.
• b) Creía que eran producto de convenciones humanas y no justificadas por la naturaleza.
• c) Pensaba que eran necesarias para el correcto funcionamiento de la sociedad.
• d) Las veía como un castigo divino.

Respuesta: b) Creía que eran producto de convenciones humanas y no justificadas por la naturaleza.. Antifonte argumentaba que las discriminaciones basadas en raza o estatus social eran convenciones humanas sin base en la naturaleza, lo que implicaba una crítica a las desigualdades sociales.

• a) El estoicismo, que buscaba la virtud a través del control de las emociones.
• b) El hedonismo, que identificaba el placer como el bien supremo y el dolor como el mal.
• c) El cinismo, que rechazaba las convenciones sociales y buscaba la vida simple.
• d) El escepticismo, que dudaba de la posibilidad del conocimiento.

Respuesta: b) El hedonismo, que identificaba el placer como el bien supremo y el dolor como el mal.. Antifonte defendía el hedonismo, sosteniendo que lo que produce placer es bueno y lo que causa dolor es malo, influyendo en la ética de su pensamiento.

• a) La verdad absoluta es inalcanzable y el conocimiento es una ilusión.
• b) El conocimiento es posible, pero solo a través de la experiencia sensorial.
• c) La razón es la única fuente confiable de conocimiento.
• d) La verdad es relativa a cada individuo, pero puede ser comunicada.

Respuesta: a) La verdad absoluta es inalcanzable y el conocimiento es una ilusión.. Gorgias sostenía que nada existe, y si algo existiera, no podría ser conocido ni comunicado, lo que lleva a la conclusión de que la verdad absoluta es inalcanzable.

• a) El lenguaje es una herramienta perfecta para reflejar la realidad.
• b) El lenguaje es inherentemente defectuoso y no puede representar la realidad tal como es.
• c) El lenguaje es una construcción social que puede ser manipulada para crear la verdad.
• d) El lenguaje es irrelevante para la comprensión de la realidad.

Respuesta: b) El lenguaje es inherentemente defectuoso y no puede representar la realidad tal como es.. Gorgias creía que el lenguaje solo representa lo que pensamos que son las cosas, no las cosas en sí mismas, lo que implica que es defectuoso y no puede reflejar la realidad tal como es.

• a) El lenguaje es un reflejo perfecto de la realidad.
• b) El lenguaje es una herramienta para alcanzar la verdad objetiva.
• c) El lenguaje es defectuoso y solo representa nuestra percepción de la realidad.
• d) El lenguaje es irrelevante para la comprensión del mundo.

Respuesta: c) El lenguaje es defectuoso y solo representa nuestra percepción de la realidad.. Gorgias consideraba que el lenguaje no puede capturar la realidad en sí misma, sino solo nuestra percepción de ella, lo que lo hace defectuoso.

• a) Su falta de interés en la educación de los jóvenes.
• b) Su relativismo y búsqueda de la persuasión en lugar de la verdad.
• c) Su enfoque en la política en lugar de la ética.
• d) Su rechazo de la existencia de los dioses.

Respuesta: b) Su relativismo y búsqueda de la persuasión en lugar de la verdad.. Platón y Aristóteles criticaron a los sofistas por su relativismo, es decir, por defender que la verdad es relativa y depende de cada persona, y por priorizar la persuasión sobre la búsqueda de la verdad objetiva.

• a) Positiva, como sinónimo de sabiduría.
• b) Neutra, sin ninguna valoración específica.
• c) Negativa, asociada al engaño y la manipulación.
• d) Variable, dependiendo del contexto histórico.

Respuesta: c) Negativa, asociada al engaño y la manipulación.. Debido a las críticas de Platón y Aristóteles, el término 'sofista' ha adquirido una connotación negativa, asociándose a menudo con el engaño, la manipulación y la falta de compromiso con la verdad.

• a) Limitar el desarrollo del pensamiento crítico.
• b) Promover la estabilidad política y social.
• c) Fomentar el desarrollo de la educación y el pensamiento crítico.
• d) Apoyar la aristocracia tradicional.

Respuesta: c) Fomentar el desarrollo de la educación y el pensamiento crítico.. A pesar de las críticas, los sofistas desempeñaron un papel clave en el desarrollo de la educación y el pensamiento crítico en la Grecia clásica, al ofrecer formación en retórica y argumentación, habilidades esenciales en la vida pública y política.

• a) Sus propios escritos y discursos.
• b) Las obras de Platón, Jenofonte, Aristófanes y Aristóteles.
• c) Los registros oficiales de los juicios atenienses.
• d) Los testimonios de sus discípulos más cercanos.

Respuesta: b) Las obras de Platón, Jenofonte, Aristófanes y Aristóteles.. Sócrates no dejó escritos, por lo que conocemos su pensamiento a través de Platón, Jenofonte, Aristófanes y Aristóteles.

• a) Traición a Atenas durante la guerra del Peloponeso.
• b) Corrupción de la juventud y falta de respeto a los dioses de la ciudad.
• c) Intento de derrocar la democracia ateniense.
• d) Difusión de ideas subversivas contra el orden social.

Respuesta: b) Corrupción de la juventud y falta de respeto a los dioses de la ciudad.. Sócrates fue condenado a muerte por 'corromper a la juventud' y 'no respetar a los dioses de la ciudad'.

• a) Hijo de un influyente político y una sacerdotisa.
• b) Huérfano criado en las calles de Atenas.
• c) Hijo de un escultor y una partera.
• d) Miembro de una familia aristocrática con tradición filosófica.

Respuesta: c) Hijo de un escultor y una partera.. Sócrates nació en Atenas, hijo de un escultor y una partera, lo que influyó en su posterior método mayéutico.

• a) Porque Sócrates destruyó todas sus obras antes de morir.
• b) Porque solo conocemos su pensamiento a través de fuentes indirectas y a menudo contradictorias.
• c) Porque el pensamiento de Sócrates era demasiado complejo para ser entendido.
• d) Porque los sofistas manipularon sus ideas después de su muerte.

Respuesta: b) Porque solo conocemos su pensamiento a través de fuentes indirectas y a menudo contradictorias.. La dificultad radica en que Sócrates no dejó obras escritas, y lo que sabemos de él proviene de otros autores como Platón, Jenofonte y Aristófanes, cuyas interpretaciones pueden diferir.

• a) Aristófanes.
• b) Jenofonte.
• c) Platón.
• d) Aristóteles.

Respuesta: c) Platón.. Platón tiende a presentar a Sócrates como un buscador incansable de la verdad, idealizando su figura en sus diálogos.

• a) La mayéutica.
• b) La retórica.
• c) El monólogo.
• d) La dialéctica.

Respuesta: a) La mayéutica.. Sócrates utilizaba la mayéutica, que consistía en hacer preguntas para ayudar a sus interlocutores a 'dar a luz' sus propias ideas y verdades.

• a) Impartir lecciones magistrales a los ciudadanos.
• b) Guiar a los interlocutores hacia el reconocimiento de su ignorancia y 'dar a luz' ideas verdaderas.
• c) Acumular conocimiento sobre la naturaleza.
• d) Convencer a los demás de las propias ideas.

Respuesta: b) Guiar a los interlocutores hacia el reconocimiento de su ignorancia y 'dar a luz' ideas verdaderas.. El método socrático se centra en cuestionar las creencias preexistentes y guiar a los interlocutores hacia el reconocimiento de su propia ignorancia para, finalmente, ayudarles a descubrir verdades por sí mismos.

• a) Es una herramienta para ridiculizar a los interlocutores.
• b) Es un adorno retórico sin mayor importancia.
• c) Es una forma de desmontar falsas certezas y creencias previas.
• d) Es una manera de mostrar superioridad intelectual.

Respuesta: c) Es una forma de desmontar falsas certezas y creencias previas.. La ironía socrática se utiliza para evidenciar las contradicciones en el pensamiento del interlocutor y desmontar sus falsas certezas, preparándolo para el descubrimiento de la verdad.

• a) El arte de la oratoria y la persuasión.
• b) El proceso de ayudar a 'dar a luz' ideas verdaderas que ya están latentes en el alma.
• c) La acumulación de conocimiento a través del estudio y la memorización.
• d) La refutación de los argumentos del oponente.

Respuesta: b) El proceso de ayudar a 'dar a luz' ideas verdaderas que ya están latentes en el alma.. La mayéutica, que significa 'arte de partear', se refiere a la capacidad de Sócrates para ayudar a sus interlocutores a descubrir la verdad por sí mismos, extrayendo el conocimiento que ya reside en su interior.

• a) El estudio de los fenómenos naturales y el cosmos.
• b) El análisis de las estructuras políticas de Atenas.
• c) El interés por las cuestiones éticas y el ser humano.
• d) La investigación de las causas de las guerras del Peloponeso.

Respuesta: c) El interés por las cuestiones éticas y el ser humano.. Sócrates, a diferencia de los presocráticos, centró su atención en la ética y el ser humano, marcando un giro antropológico en la filosofía.

• a) El poder de la aristocracia sobre la Asamblea ateniense.
• b) El compromiso del ciudadano con la polis y el bien común.
• c) El retorno a las costumbres religiosas más antiguas de Grecia.
• d) La expansión militar de Atenas sobre las polis vecinas.

Respuesta: b) El compromiso del ciudadano con la polis y el bien común.. Sócrates buscaba revitalizar el compromiso cívico y la responsabilidad de los ciudadanos con su comunidad política.

• a) Son procesos independientes que no se influyen mutuamente.
• b) Mejorar la ciudad es más importante que el desarrollo personal.
• c) Mejorarse a uno mismo es un requisito para poder transformar la ciudad.
• d) Ambos procesos están intrínsecamente ligados y son inseparables.

Respuesta: d) Ambos procesos están intrínsecamente ligados y son inseparables.. Para Sócrates, el bienestar individual y el progreso de la comunidad son dos caras de la misma moneda, íntimamente conectados.

• a) Como habilidad para ganar debates.
• b) Como excelencia moral y virtud.
• c) Como destreza en la guerra.
• d) Como capacidad para acumular riqueza.

Respuesta: b) Como excelencia moral y virtud.. Sócrates transforma la 'areté', que tradicionalmente significaba destreza o habilidad, en un concepto centrado en la virtud moral y la excelencia del carácter.

• a) Ser recompensada con reconocimiento público.
• b) Ser inflexible y constante.
• c) Ser renovada constantemente.
• d) Ser secreta y personal.

Respuesta: c) Ser renovada constantemente.. Pierre Hadot destaca que la pureza de la intención moral no es un estado fijo, sino un proceso que requiere renovación continua para mantener su valor.

• a) Alcanzar un estado definitivo de perfección moral.
• b) Convertirse en un líder político influyente.
• c) Buscar constantemente la mejora moral y ética.
• d) Evitar toda forma de cambio personal.

Respuesta: c) Buscar constantemente la mejora moral y ética.. La moralización de la areté implica un compromiso continuo con el crecimiento personal y la mejora ética, reconociendo que la transformación es un proceso sin fin.

• a) La riqueza
• b) La fama
• c) La virtud
• d) El poder

Respuesta: c) La virtud. Sócrates identifica la virtud con el conocimiento, estableciendo que saber es igual a moralidad. Es decir, para Sócrates, si conoces el bien, actuarás bien.

• a) El conocimiento es irrelevante para la moralidad
• b) Conocer el bien garantiza obrar bien
• c) La virtud es innata y no se puede aprender
• d) La educación es una tarea inútil

Respuesta: b) Conocer el bien garantiza obrar bien. El intelectualismo moral socrático implica que si una persona conoce el bien, necesariamente actuará de manera correcta. Conocer el bien es condición suficiente para obrar bien.

• a) La educación es irrelevante para la moral
• b) La educación es la tarea moral más importante
• c) La educación solo sirve para adquirir habilidades técnicas
• d) La educación debe centrarse en el desarrollo físico

Respuesta: b) La educación es la tarea moral más importante. Dado que el intelectualismo moral socrático identifica virtud con conocimiento, la educación se convierte en la herramienta principal para alcanzar la moralidad. Por lo tanto, la educación es la tarea moral más importante.

• a) Templo de Zeus en Olimpia
• b) Templo de Atenea en Atenas
• c) Templo de Apolo en Delfos
• d) Templo de Poseidón en Sounion

Respuesta: c) Templo de Apolo en Delfos. Sócrates sentía una profunda religiosidad, directamente vinculada al Templo de Apolo en Delfos, donde el oráculo jugó un papel importante en su vida.

• a) Como una confirmación de su gran sabiduría
• b) Como una justificación para dedicarse a la política
• c) Como un reconocimiento de su propia ignorancia
• d) Como una señal para fundar su propia escuela filosófica

Respuesta: c) Como un reconocimiento de su propia ignorancia. Sócrates interpretó la afirmación del oráculo no como una señal de su sabiduría, sino como el reconocimiento de su propia ignorancia, lo que le impulsó a buscar la verdad a través del diálogo.

• a) Le dictaba las leyes de la ciudad
• b) Le revelaba los misterios de la naturaleza
• c) Guiaba sus decisiones importantes
• d) Le protegía de sus enemigos

Respuesta: c) Guiaba sus decisiones importantes. Sócrates confesaba escuchar una voz interior, a la que llamaba daimon, que le guiaba en sus decisiones más importantes, actuando como una suerte de conciencia moral.

• a) Búsqueda de verdades universales
• b) Relativismo de la verdad
• c) Importancia de la moral individual
• d) Creencia en la existencia de verdades absolutas

Respuesta: b) Relativismo de la verdad. Los sofistas defienden el relativismo de la verdad, mientras que Sócrates busca verdades universales y objetivas.

• a) Búsqueda desinteresada de la verdad
• b) Camino hacia la mejora ética
• c) Profesión orientada a la persuasión
• d) Exploración del conocimiento interno

Respuesta: c) Profesión orientada a la persuasión. Para los sofistas, la educación es una profesión centrada en la retórica y la persuasión, a diferencia de la visión de Sócrates, que la considera un camino hacia la verdad y la mejora ética.

• a) Los sofistas tienen una visión optimista, mientras que Sócrates es escéptico
• b) Los sofistas tienen una visión negativa y escéptica, mientras que Sócrates es optimista
• c) Ambos comparten una visión idealista del ser humano
• d) Ambos comparten una visión pragmática del ser humano

Respuesta: b) Los sofistas tienen una visión negativa y escéptica, mientras que Sócrates es optimista. Los sofistas tienen una visión negativa y escéptica del ser humano, mientras que Sócrates presenta un optimismo antropológico y un intelectualismo moral.

• a) La validez de los derechos humanos
• b) Los límites entre naturaleza y convención
• c) La importancia del hedonismo
• d) La necesidad de la filosofía del lenguaje

Respuesta: b) Los límites entre naturaleza y convención. Judith Butler, con su Teoría Queer, se centra en cuestionar y desdibujar los límites entre lo que consideramos natural y lo que es producto de la convención social.

• a) Protágoras
• b) Trasímaco
• c) Gorgias
• d) Antifonte

Respuesta: c) Gorgias. Gorgias anticipa la filosofía del lenguaje al argumentar que el lenguaje no puede capturar la realidad tal como es, negando una identificación directa entre el ser y el pensar.

• a) Feminismos
• b) Derechos humanos
• c) Astrofísica
• d) Igualdad y diversidad

Respuesta: c) Astrofísica. La oposición entre physis y nomos influye en debates sobre feminismos, derechos humanos, igualdad y diversidad, pero no está directamente relacionada con la astrofísica.