Apuntes de Historia de la Filosofía: PAU Valencia: de…

01Presocráticos, sofística y Sócrates

1. El origen de la filosofía: del mito al logos y la investigación de la physis

El nacimiento de la filosofía en las colonias griegas de Jonia (siglo VI a.C.) supuso una transformación radical del pensamiento humano. Este proceso se conoce como el paso del mito al logos. Frente a las narraciones míticas homéricas y hesiódicas, que explicaban los fenómenos naturales mediante la arbitrariedad y los caprichos de deidades antropomórficas, el logos plantea explicaciones racionales basadas en la necesidad y la regularidad.

Los primeros filósofos (físicos o presocráticos) orientaron su investigación hacia la physis (naturaleza entendida como totalidad ordenada y dotada de dinamismo interno) y buscaron su arjé: el principio originario, constitutivo y explicativo de todo lo existente. En esta indagación destacó un célebre antagonismo ontológico:

Heráclito de Éfeso: defendió que la realidad es perpetuo cambio («todo fluye»). El cosmos es un fuego viviente que se transforma según una ley o logos inmanente regulado por la dialéctica de contrarios.
Parménides de Elea: propuso una ontología donde el Ser es único, inmutable, eterno e increado. La vía del cambio pertenece a la mera opinión sensible (doxa), mientras que solo mediante la razón se accede a la verdad (aletheia). Esta contraposición condicionará toda la ontología posterior (véase «Tema 1: Filosofía antigua — Ontología y epistemología en Platón y Aristóteles»).

2. El giro antropológico: sofística y Aspasia de Mileto

A mediados del siglo V a.C., la consolidación de la democracia en Atenas trasladó el centro de gravedad especulativo del cosmos a la sociedad y al individuo: aconteció el giro antropológico. La participación en la asamblea (Ekklesía) y en los tribunales exigía el dominio de la palabra y el debate público.

Surgió así el debate entre physis (orden natural objetivo y permanente) y nomos (ley o costumbre humana, fruto del pacto y la convención social). Los sofistas, maestros extranjeros e itinerantes de retórica y política que cobraban por sus enseñanzas, defendieron que las normas éticas e instituciones políticas no emanan de la naturaleza, sino de acuerdos contingentes:

Protágoras de Abdera: fundamentó el relativismo epistemológico y moral en su célebre sentencia: «el hombre es la medida de todas las cosas». Ninguna ley es universalmente verdadera, sino más o menos útil según las circunstancias.
Gorgias de Leontinos: llevó el escepticismo radical a su extremo (nada existe; si existiera, no podría ser conocido; si fuera conocido, no podría ser comunicado). La retórica se convertía así en mero instrumento de persuasión sin anclaje en una verdad objetiva.

En este efervescente contexto destacó Aspasia de Mileto, intelectual y maestra de oratoria que acogió a figuras como Pericles y Sócrates. Aunque era mujer, su condición de extranjera (meteca) le permitió eludir las severas restricciones del gineceo ateniense y desplegar su brillantez. Aunque la historiografía androcéntrica relegó su figura a la condición de concubina o fabulación, los testimonios clásicos acreditan su pericia en el arte retórico y el pensamiento político de la Grecia ilustrada.

3. Sócrates: el examen interior y la búsqueda de universales

Frente al relativismo sofístico, Sócrates (470-399 a.C.) reivindicó la posibilidad de alcanzar verdades morales universales e inmutables mediante el diálogo riguroso. Su filosofía no se orienta a impartir contenidos dogmáticos, sino a examinar la vida humana.

Inspirado en el lema délfico «conócete a ti mismo» (gnōthi seauton), Sócrates sitúa el examen interior como el deber primordial: la virtud exige que el ser humano indague en su propia alma. El punto de partida ineludible es la conciencia de la propia ignorancia («solo sé que no sé nada»), que desmonta los falsos saberes admitidos acríticamente.

Proceso

Actitud previa y momentos del método dialéctico socrático

1🔍Examen interiorAdopción de la actitud reflexiva según el lema délfico.

→

2💡Ignorancia conscienteReconocimiento de no saber para superar falsas certezas.

→

3🎭Fase irónicaRefutación de contradicciones mediante interrogatorio dialéctico.

→

4🌱Fase mayéuticaAlumbramiento cooperativo de definiciones morales universales.

Tras la actitud inicial del «conócete a ti mismo» y el reconocimiento de la ignorancia, el método socrático se articula en dos momentos dialécticos sucesivos:

Ironía: momento de refutación en el que, mediante preguntas bien dirigidas, Sócrates hace patentes las contradicciones de su interlocutor, librándolo del error y la soberbia epistemológica.
Mayéutica: arte de «dar a luz» el conocimiento latente. A semejanza del oficio de las comadronas, ayuda al interlocutor a formular definiciones esenciales y conceptuales sobre virtudes como la justicia, el valor o la templanza.

Esta indagación culmina en el intelectualismo moral: la convicción de que el conocimiento del bien es condición necesaria y suficiente para obrar rectamente. Nadie yerra voluntariamente, sino por ignorancia del verdadero bien (véase «Tema 1: Filosofía antigua — Ética clásica: virtud y eudaimonía»).

4. Comparativa: sofistas frente a Sócrates

Criterio	Sofistas (Protágoras, Gorgias)	Sócrates
Fin de la enseñanza	Éxito político, oratoria y persuasión retórica.	Cuidado del alma, búsqueda de la virtud y la verdad.
Concepción de la verdad	Relativista y escéptica (verdad dependiente del sujeto).	Universalista (conceptos y definiciones objetivas).
Naturaleza de la ley (nomos)	Pura convención social modificable por el pacto.	Exigencia de justicia ligada al bien universal.
Método didáctico	Discurso continuo (monólogo o retórica formal).	Diálogo interrogativo (ironía y mayéutica).
Remuneración	Cobro por impartir formación a las élites.	Gratuidad total en plazas públicas (ágora).

5. Pauta metodológica para las cuestiones de examen PAU

Para resolver las pruebas sobre este bloque temático con el rigor exigido en los exámenes oficiales, conviene sistematizar tres destrezas clave:

Comentario de texto: identificar el tema central en una o dos oraciones precisas; enunciar de forma unívoca la tesis defendida por el autor y desglosar la estructura argumentativa (argumentos principales, nexos lógicos e ideas subordinadas), evitando parafrasear literalmente el fragmento.
Definición contextualizada de conceptos: precisar términos nucleares (como physis, nomos o mayéutica) en un texto de aproximadamente 100 palabras, delimitando su sentido genérico, su significado específico dentro del autor y su repercusión en la propuesta teórica analizada.
Redacción filosófica con vigencia actual: vincular la tensión entre relativismo y universalismo ético, o la marginación histórica de pensadoras como Aspasia, con problemáticas contemporáneas como la posverdad, la retórica populista o la reivindicación de las mujeres en el canon intelectual.

PAU · 2026, Extraordinaria; 1 - Texto A; 4 puntos

COMENTARIO DE TEXTO (4 PUNTOS). Elija uno de los dos textos propuestos (a o b), léalo detenidamente y conteste las tres cuestiones siguientes:
TEXTO A
1 Aspasia de Mileto es uno de los grandes personajes libres y subversivos de la historia y, a la vez, un
2 fantasma huidizo que escapa a nuestra mirada. Desde la distancia de los siglos, resulta difícil reconstruir
3 su figura y su legado más allá de la maledicencia y las incógnitas que la envuelven. Son muchos los
4 impedimentos, pero el mayor de todos es la desaparición de sus propias palabras –fue una escritora
5 cuya obra está casi totalmente perdida–. Además, hay en su biografía enormes lagunas. Sobre Aspasia
6 no nos hablan las fuentes antiguas por méritos propios, las noticias sobre ella aparecen al hilo de los
7 personajes masculinos célebres con los que tuvo relación –sobre todo, Pericles y Sócrates–. Cuando
8 queda viuda, se pierde todo rastro suyo, lo que significa que sus biógrafos contemplan incluso a esta
9 gran mujer como una mera sombra de hombres poderosos.
10 A pesar de todo, ha sucedido algo asombroso: su huella no se ha borrado. Es más, lo que nos cuentan
11 de ella los historiadores y escritores de la antigua Grecia, aunque sea de refilón y sin profundizar, es
12 tan fascinante que muchos estudiosos modernos desconfían, incapaces de aceptar una presencia
13 femenina tan deslumbrante en la Atenas del siglo V a.C. Y todavía siguen afirmando que Aspasia es
14 una fabulación novelesca o, en último extremo, una bella metáfora. Defiendo todo lo contrario: tuvo
15 que ser una figura colosal, incluso superior a su leyenda, si su recuerdo ha triunfado sobre todas las
16 hostilidades, el vigor de los prejuicios, los rencores que siempre despiertan los rebeldes y la fuerza
17 destructiva del olvido.
Irene Vallejo, “Aspasia, mujer sabia”, en Margarita Borja y Victoria Cansino, eds., Después de la derrota de Clitemnestra , Instituto de la Mujer Extremadura y Asociación Clásicas y Modernas, 2019
1.1. Especifique el tema y/o problemática del texto (1 punto) (1 o 2 frases).
1.2. Indique la tesis defendida y explique las ideas en las que esta se apoya en el texto y la relación que guardan entre ellas (1.5 puntos) (100 palabras, aprox.).
1.3. Sitúe el tema o problemática del texto en su contexto histórico-filosófico y relaciónela con otro/a/s/as autor/es/as y/o corriente/s de dicho periodo o de otros que se enfrenten al mismo problema (1.5 puntos) (200 palabras, aprox.).

Resolución

1.1. Tema o problemática: La invisibilización y el cuestionamiento historiográfico de la aportación filosófica e intelectual de Aspasia de Mileto en la Grecia clásica debido a los prejuicios androcéntricos que subordinaron su memoria a las figuras masculinas de su época.

1.2. Tesis y argumentación: La autora sostiene que Aspasia fue una figura histórica de extraordinaria relevancia que superó con creces su propia leyenda y el silenciamiento patriarcal. Esta tesis se apoya en dos líneas discursivas: primero, la constatación de las dificultades para estudiarla debido a la pérdida de su obra escrita y a la perspectiva subordinada de las fuentes clásicas (que solo la mencionan como satélite de Pericles o Sócrates); segundo, la contradicción de los historiadores contemporáneos que prefieren calificarla de mito antes que aceptar la agencia de una mujer sabia. La persistencia indeleble de su recuerdo a través de los siglos demuestra, en conclusión, su innegable grandeza intelectual.

1.3. Contextualización y relación: El fragmento se ubica en el contexto de la Ilustración griega (siglo V a.C.), momento del auge democrático ateniense y del giro antropológico donde la retórica y la oratoria se alzaron como saberes clave para la ciudadanía. Sin embargo, la democracia ateniense excluía explícitamente a las mujeres, reducidas a la tutela jurídica y al ámbito privado del hogar. Aspasia, gracias a su condición de meteca, escapó a este aislamiento y ejerció una influencia oratoria directa en el círculo intelectual socrático y político de Pericles.

Esta problemática dialoga directamente con la distinción sofística entre physis y nomos: mientras que el orden biológico no excluye a la mujer de la razón, la convención social ateniense la confinó al silencio cívico. Asimismo, contrasta de forma crítica con la tradición filosófica clásica posterior: Aristóteles, en su concepción de la naturaleza humana, justificó la subordinación de la mujer aduciendo una supuesta incapacidad deliberativa natural. En la contemporaneidad, el texto enlaza con la crítica de Simone de Beauvoir a la alteridad impuesta al sujeto femenino (véase «Tema 4: Filosofía contemporánea — Existencialismo y teoría feminista en Simone de Beauvoir»), que denuncia cómo la memoria histórica ha categorizado sistemáticamente a las pensadoras como meros apéndices del varón.

Ideas clave

El paso del mito al logos marca la sustitución de explicaciones arbitrarias sobrenaturales por principios racionales de necesidad natural.
El giro antropológico del siglo V a.C. enfrentó la ley natural objetiva (physis) con la convención humana contingente (nomos).
Los sofistas introdujeron el relativismo moral y el escepticismo gnoseológico, orientando la retórica al éxito político pragmático.
Sócrates defendió el acceso a verdades morales universales a través del autoconocimiento («conócete a ti mismo») y el método dialéctico.
El método socrático opera mediante la purificación de errores (ironía) y el alumbramiento de definiciones esenciales compartidas (mayéutica).
Aspasia de Mileto ejemplifica la maestría dialéctica femenina en la polis, históricamente invisibilizada por prejuicios androcéntricos.

Comprueba lo que has aprendido

¿En qué se diferencia la postura de Heráclito sobre la physis respecto a la ontología de Parménides?

Heráclito sostiene que la realidad es un devenir incesante gobernado por la tensión dialéctica de contrarios bajo una ley racional (logos), mientras que Parménides defiende que el Ser es único, inmutable, eterno e imperecedero, considerando el cambio y la pluralidad una ilusión propia de los sentidos.

¿Qué funciones cumplen la ironía y la mayéutica dentro del diálogo socrático?

La ironía desmonta las falsas certezas del interlocutor llevándolo a reconocer su propia ignorancia, mientras que la mayéutica asiste al pensamiento para extraer o formular conceptos y definiciones morales universales.

¿Cuál es la diferencia capital entre physis y nomos para la sofística?

La physis designa el orden natural inmutable, universal y necesario, mientras que el nomos representa las leyes, costumbres y acuerdos ético-políticos convencionales creados contingentemente por el ser humano.

Repaso rápido

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¿Qué rasgo caracteriza fundamentalmente al paso del mito al logos?

Tema 1: Filosofía antigua

02Ontología y epistemología en Platón y Aristóteles

El debate en torno a qué constituye lo real y de qué manera la mente humana accede a la verdad alcanza su punto culminante en el periodo clásico griego. Frente al incesante fluir que proclamaba Heráclito y la inmutabilidad radical del ser de Parménides (problemáticas heredadas de la búsqueda presocrática, como se ha visto en «Tema 1: Filosofía antigua — Presocráticos, sofística y Sócrates»), Platón y Aristóteles diseñaron dos modelos ontológicos y epistemológicos contrapuestos que definirían el rumbo del pensamiento occidental.

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Tema 1: Filosofía antigua

03Antropología clásica y teoría del alma

El dualismo antropológico en Platón: cuerpo y alma

La antropología platónica se fundamenta en un dualismo antropológico radical: el ser humano está compuesto por dos realidades heterogéneas unidas de forma accidental, el cuerpo (soma) y el alma (psykhe). Esta concepción traduce al terreno del ser humano la escisión ontológica entre el mundo sensible y el inteligible (véase «Tema 1: Filosofía antigua — Ontología y epistemología en Platón y Aristóteles»). Platón asimila del pitagorismo la convicción de que el alma es inmaterial, preexistente e inmortal, dotada de afinidad con las Ideas y configurada como el auténtico principio cognoscitivo y vital del individuo.

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Tema 1: Filosofía antigua

04Ética clásica: virtud y eudaimonía

La reflexión moral en la Grecia clásica experimentó una profunda transformación conceptual: la areté (excelencia o virtud), entendida originariamente en los poemas homéricos como destreza bélica y nobleza de linaje, pasó a concebirse como una cualidad interior del alma vinculada al saber, a la justicia y al florecimiento humano. Este debate ético culminó en los dos grandes sistemas de la Antigüedad: la teoría platónica de la armonía anímica y la propuesta teleológica y eudaimonista de Aristóteles.

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Tema 1: Filosofía antigua

05Teoría y organización política en Platón y Aristóteles

La reflexión política en la Grecia clásica no constituye una disciplina aislada, sino la culminación natural de la ética y la antropología. Tanto para Platón como para Aristóteles, el ser humano solo puede alcanzar la plenitud moral y la vida buena en el seno de la comunidad cívica (la polis). Sin embargo, mientras Platón proyecta un modelo ideal y normativo para refundar un Estado corrompido, Aristóteles adopta un enfoque empírico y teleológico basado en la sociabilidad natural del individuo y en el análisis comparativo de regímenes reales.

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06Tema 2: Filosofía medieval

La filosofía medieval abarca un extenso periodo comprendido aproximadamente entre la caída del Imperio romano de Occidente (siglo V) y el florecimiento del Renacimiento (siglo XV). Lejos de constituir una etapa de estancamiento intelectual, este periodo se caracterizó por una profunda reelaboración de los sistemas filosóficos greco-romanos para dar respuesta al problema teórico central de la época: la articulación entre la revelación religiosa y el pensamiento racional.

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