Exercice 2 - Sujet B : Essai · Bac STMG Français Métropole remplacement 2025

Sujet B – La Bruyère, Les Caractères, livre XI « De l'Homme » – Parcours: peindre les Hommes, examiner la nature humaine.

Texte d'après Elsa Godart, Éthique de la sincérité. Survivre à l'ère du mensonge, 2020.

Essai

Peut-on vraiment connaître une personne si elle n'est pas sincère ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question en prenant appui sur le chapitre « De l'Homme » des Caractères de La Bruyère, sur le texte de l'exercice de la contraction et sur ceux que vous avez étudiés dans le cadre de l'objet d'étude « La littérature d'idées du XVIe au XVIIIe siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle.

Sujet B – La Bruyère, Les Caractères, livre XI « De l'Homme » – Parcours: peindre les Hommes, examiner la nature humaine.

Texte d'après Elsa Godart, Éthique de la sincérité. Survivre à l'ère du mensonge, 2020.

La sincérité se présente comme un appel, un cri du cœur qui régit nos liens avec les autres. À l'heure où la société est en pleine métamorphose, où la machine (robot, IA,...) vient redéfinir les liens humains, à l'heure de la virtualisation du monde, qu'en est-il de la relation interpersonnelle ? L'amitié, l'amour ou la communication sont-ils encore garants de sincérité ? Et dans le cas contraire, est-il encore possible d'accorder sa confiance ?

« Pour être sincère, il faut cesser de l'être ». Cette affirmation de Vladimir Jankélévitch 6 annonce d'emblée ce qu'est la sincérité: un paradoxe. Plus généralement, nous portons tous en nous une exigence de sincérité sans toutefois parvenir à la réaliser. La question de la sincérité se pose dans nombre de domaines: dans nos relations avec les autres et avec nous-mêmes; dans notre usage du langage elle soulève un problème de morale, elle engage notre volonté et elle détermine notre rapport avec le mensonge. Suis-je sincère ? Comment l'être ? Faut-il l'être ?

Il semble que notre époque se trouve confrontée à des bouleversements éthiques 7 et existentiels sans précédent. Par exemple, il est communément admis que les valeurs familiales, morales et religieuses tendent à se disloquer ou, du moins, se transforment fortement. Ces changements de repères ont, entre autres, pour conséquence le fait que les « psys » n'ont jamais été autant consultés: cela révèle notre besoin d'être sincères envers nous-mêmes et envers les autres, et surtout, indique combien la sincérité ne va pas de soi. Si nous perçons son mystère, peut-être parviendrons-nous à résoudre une partie de nos problèmes existentiels ?

Alors que les moyens de transport permettent de se déplacer et de se rapprocher de plus en plus vite, que les outils de communication (Internet, le téléphone portable, la télévision par satellite, etc.) divisent le temps et abolissent les distances, nous nous éloignons de plus en plus les uns des autres: indifférents que nous sommes devenus aux autres, nous nous sentons aussi de plus en plus seuls.

Ce phénomène s'accompagne d'un profond sentiment de frustration engendrée par la complexité à être soi-même, d'une réelle difficulté à être reconnu, à s'imposer dans le monde et à se faire entendre. Preuve en est l'explosion de ventes d'ouvrages sur le bien-être et le développement personnel. Le besoin de prendre soin de soi est réel et il oblige à se poser la question de savoir qui l'on est et, bien plus, de pouvoir le dire.

Plus que jamais, notre monde semble porter en lui le souci de la sincérité, parce que notre époque est malade du dire.

Dans nos relations sociales, nous nous retenons d'exprimer nos véritables émotions, nos ressentis et, souvent, de dire ce que nous pensons vraiment. Ce défaut de sincérité est nuisible; car, à force de jouer un rôle, l'individu finit par ne plus savoir qui il est, il ne se reconnaît plus. Or, l'absence de sincérité devient source de troubles: nombre de souffrances psychiques sont causées par la difficulté de se dire, de se raconter ou de parler de soi. Aussi n'est-il pas étonnant d'observer la vogue des différentes psychothérapies auxquelles on a de plus en plus recours. Par exemple, la psychanalyse, thérapie qui naît au début du XX e siècle et qui repose essentiellement sur la parole: c'est donc par le langage que passe la libération de certaines névroses et des douleurs de vivre. Oui, mais qu'en est-il d'une société malade du dire, qui ne « parle plus », qui ne s'entend plus ?

De plus, le besoin de sincérité ne se fait pas sentir seulement au niveau psychologique ou relationnel, son importance est primordiale en ce qui concerne nos valeurs – tant humaines que sociétales. Il est nécessaire à tout être humain d'atteindre ou au moins de tendre à une vérité qui lui soit propre: la sienne.

À nouveau, qu'entend-on par sincérité ? Toujours pour Jankélévitch, il y a « trois sortes de sincérité: l'accord de la pensée et du propos (ou de la pensée et de l'acte), l'accord de l'acte et du propos, l'accord de la pensée avec soi. » Ainsi y aurait-il trois manières d'être sincère: par la conformité de la parole et de la pensée; par la conformité de la parole et de l'action; et par la fidélité à soi-même. En essayant de comprendre ce qu'est la sincérité, on expérimente donc ce qu'il y a de plus soi en soi.

La sincérité mérite sa place de pilier de la pensée philosophique à l'égal des grandes notions telles que la morale, la vérité ou le désir. Parce que la sincérité n'est autre que la voie de la connaissance de soi.

Si la sincérité doit être associée à la connaissance de soi, alors on voit très vite surgir une autre question, ô combien essentielle: celle du bonheur. Est-il possible de prétendre à une quelconque forme de bonheur quand on ignore qui l'on est et ce que l'on veut véritablement ?

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6 Vladimir Jankélévitch, né le 31 août 1903 à Bourges et mort le 6 juin 1985 à Paris, est un philosophe et musicologue français.

7 Bouleversements éthiques: bouleversements liés à la morale.