1. Introducción a la Filosofía Medieval
Flashcards
- ¿Qué evento histórico influyó profundamente en la escritura de 'La ciudad de Dios' de Agustín?
- El saqueo de Roma por los visigodos en el año 410 d.C.
- ¿Qué es la 'creación ex nihilo'?
- La doctrina de que Dios creó el mundo a partir de la nada.
- ¿Cuál es el objetivo principal del ser humano según Agustín de Hipona?
- Alcanzar la felicidad a través de la unión con Dios.
- ¿Cómo define Agustín la relación entre el libre albedrío y el mal?
- El mal es el resultado del uso incorrecto del libre albedrío por parte del ser humano.
Preguntas tipo test
- ¿Cuál fue la principal razón por la que Agustín escribió 'La ciudad de Dios'?
- a) Para alabar la grandeza del Imperio Romano.
- b) Para culpar a los cristianos de la caída de Roma.
- c) Para defender el cristianismo y explicar la historia desde una perspectiva teológica.
- d) Para promover la filosofía griega sobre la romana.
Respuesta: c) Para defender el cristianismo y explicar la historia desde una perspectiva teológica.. Agustín escribió 'La ciudad de Dios' para defender a los cristianos de las acusaciones de haber causado la caída de Roma y para ofrecer una interpretación de la historia basada en la teología cristiana.
- ¿Cuál es la diferencia fundamental entre la 'Ciudad de Dios' y la 'Ciudad Terrenal' según Agustín?
- a) La Ciudad de Dios busca el poder político, mientras que la Ciudad Terrenal busca la espiritualidad.
- b) La Ciudad de Dios se basa en el amor a Dios, mientras que la Ciudad Terrenal se basa en el amor a uno mismo y los placeres carnales.
- c) La Ciudad de Dios es un concepto político, mientras que la Ciudad Terrenal es un concepto religioso.
- d) No hay diferencia, Agustín las considera iguales.
Respuesta: b) La Ciudad de Dios se basa en el amor a Dios, mientras que la Ciudad Terrenal se basa en el amor a uno mismo y los placeres carnales.. La Ciudad de Dios se caracteriza por el amor a Dios y la búsqueda de la espiritualidad, mientras que la Ciudad Terrenal se define por el amor a uno mismo, la búsqueda de poder y los placeres mundanos.
- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones describe mejor la relación entre fe y razón según Agustín de Hipona?
- a) La fe es superior a la razón y debe reemplazarla.
- b) La razón es superior a la fe y debe ser la única guía.
- c) La fe y la razón son complementarias; la fe guía a la razón y la razón ilumina la fe.
- d) La fe y la razón son irreconciliables y siempre están en conflicto.
Respuesta: c) La fe y la razón son complementarias; la fe guía a la razón y la razón ilumina la fe.. Agustín creía que la fe y la razón son complementarias. La fe proporciona el punto de partida y la dirección, mientras que la razón ayuda a comprender y profundizar en las verdades de la fe.
2. Agustín de Hipona: Datos Biográficos y Contexto Histórico
Flashcards
- ¿Cuál es el lugar de nacimiento de San Agustín?
- Tagaste, en la provincia romana de Numidia (actual Argelia).
- ¿Qué tipo de educación recibió Agustín en Tagaste y Cartago?
- Estudió gramática y latín clásico en Tagaste, y retórica en Cartago.
- ¿Qué motivó a Agustín a alejarse del maniqueísmo?
- La falta de argumentos sólidos por parte del obispo maniqueo Fausto.
- ¿Qué figura clave conoció Agustín en Milán que influyó en su conversión al cristianismo?
- El obispo Ambrosio de Milán.
Preguntas tipo test
- ¿Dónde nació San Agustín?
- a) Cartago
- b) Roma
- c) Tagaste
- d) Milán
Respuesta: c) Tagaste. San Agustín nació en Tagaste, una provincia romana en Numidia, que actualmente es Argelia.
- ¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor la influencia de Mónica en la vida de su hijo, Agustín de Hipona?
- a) Mónica apoyó la adhesión de su hijo al maniqueísmo.
- b) Mónica intentó guiar a su hijo hacia el cristianismo desde una edad temprana.
- c) Mónica influyó para que su hijo se dedicara a la retórica.
- d) Mónica se mantuvo neutral en las decisiones religiosas de su hijo.
Respuesta: b) Mónica intentó guiar a su hijo hacia el cristianismo desde una edad temprana.. Mónica, la madre de Agustín, era cristiana y ejerció una gran influencia en su vida, intentando guiarlo hacia el cristianismo desde joven.
- ¿Qué obra de Cicerón despertó el interés de Agustín por la filosofía?
- a) De Amicitia
- b) Hortensius
- c) De Officiis
- d) De Natura Deorum
Respuesta: b) Hortensius. La lectura del Hortensius de Cicerón en Cartago fue lo que despertó el interés de Agustín por la filosofía.
3. El Edicto de Tesalónica y su Impacto
Flashcards
- ¿Qué edicto estableció el cristianismo como religión oficial del Imperio Romano?
- El Edicto de Tesalónica
- ¿En qué año se promulgó el Edicto de Tesalónica?
- 380 d.C.
- ¿Qué emperador romano promulgó el Edicto de Tesalónica?
- Teodosio I
- ¿Cuál fue la consecuencia del Edicto de Tesalónica para las religiones no cristianas en el Imperio Romano?
- Su supresión y eventual declive
Preguntas tipo test
- ¿Qué emperador promulgó el Edicto de Tesalónica?
- a) Constantino
- b) Teodosio I
- c) Justiniano
- d) Diocleciano
Respuesta: b) Teodosio I. El Edicto de Tesalónica fue promulgado por el emperador Teodosio I en el año 380 d.C.
- ¿Cuál fue el impacto principal del Edicto de Tesalónica?
- a) Legalizó el paganismo en el Imperio Romano
- b) Estableció el cristianismo como la religión oficial del Imperio Romano
- c) Dividió el Imperio Romano en dos
- d) Inició la persecución de los cristianos
Respuesta: b) Estableció el cristianismo como la religión oficial del Imperio Romano. El Edicto de Tesalónica estableció el cristianismo niceno como la religión oficial del Imperio Romano, marcando un cambio significativo en la política religiosa.
- ¿Qué doctrina cristiana se promovió con el Edicto de Tesalónica?
- a) Arrianismo
- b) Gnosticismo
- c) Cristianismo Niceno
- d) Maniqueísmo
Respuesta: c) Cristianismo Niceno. El edicto promovió específicamente el cristianismo niceno, que se diferenciaba de otras interpretaciones como el arrianismo.
4. Contexto Cultural y Filosófico de Agustín
Flashcards
- ¿Cuál era la principal religión en el Imperio Romano antes del auge del cristianismo?
- La religión romana, que era una adaptación de la religión griega.
- ¿Qué concepto cristiano contrastaba con la idea griega de que la materia siempre había existido?
- La creación ex nihilo, que afirma que Dios creó el mundo de la nada.
- ¿Qué emperador legalizó el cristianismo en el Imperio Romano?
- Constantino.
- ¿Cuál fue el principal impacto de la crisis del Imperio Romano en la difusión del cristianismo?
- Aceleró su expansión, ya que la gente buscaba estabilidad espiritual en medio de la incertidumbre.
Preguntas tipo test
- ¿Cuál fue la principal influencia cultural en el Imperio Romano durante la época de Agustín de Hipona?
- a) La cultura egipcia
- b) La cultura griega
- c) La cultura persa
- d) La cultura germánica
Respuesta: b) La cultura griega. La cultura griega fue la principal influencia cultural en el Imperio Romano, proporcionando la base para muchas de sus prácticas y creencias.
- ¿Qué concepto cristiano era incompatible con la cultura romana y griega?
- a) La importancia de la familia
- b) La creencia en múltiples dioses
- c) La reencarnación
- d) La encarnación de Dios
Respuesta: d) La encarnación de Dios. La idea de que Dios se hiciera hombre (encarnación) era incompatible con la filosofía romana y griega, que no concebía a una deidad en forma material.
- ¿Qué edicto legalizó el cristianismo en el Imperio Romano?
- a) El Edicto de Milán
- b) El Edicto de Tesalónica
- c) El Edicto de Roma
- d) El Edicto de Constantinopla
Respuesta: b) El Edicto de Tesalónica. El Edicto de Tesalónica, promulgado en el año 380, convirtió al cristianismo en la religión oficial del Imperio Romano.
5. La Existencia de Dios y las Ideas Ejemplares según Agustín
Flashcards
- ¿Cómo define Agustín el 'Izaki Absolutua'?
- Eterno, perfecto, totalmente bueno, totalmente justo e inmutable.
- ¿Qué son las 'ideas ejemplares' según Agustín?
- Arquetipos que Dios ha puesto en el alma humana.
- ¿Qué papel juega la razón en la demostración de la existencia de Dios según Agustín?
- La razón complementa la fe y ayuda a comprender la existencia de Dios.
- ¿Qué es el argumento gnoseológico de Agustín?
- La existencia de la verdad implica la existencia de Dios.
Preguntas tipo test
- ¿Cuál es la característica principal del Izaki Absolutua (Ser Absoluto) según Agustín?
- a) Es mutable y temporal
- b) Es creado por los seres humanos
- c) Es eterno, perfecto, y justo
- d) Depende de la experiencia sensorial
Respuesta: c) Es eterno, perfecto, y justo. Según Agustín, el Izaki Absolutua, que es Dios, se define como eterno, perfecto, totalmente bueno, totalmente justo e inmutable. Estas características lo distinguen de los izaki kontingenteak (seres contingentes).
- ¿Qué papel juegan las 'ideas ejemplares' en la filosofía de Agustín de Hipona?
- a) Son creaciones de la mente humana basadas en la experiencia.
- b) Son arquetipos que Dios ha colocado en el alma humana.
- c) Son conceptos abstractos sin relación con la realidad.
- d) Son las bases del conocimiento empírico.
Respuesta: b) Son arquetipos que Dios ha colocado en el alma humana.. Agustín considera que las ideas ejemplares son arquetipos que Dios ha colocado en el alma humana. Estas ideas son la base del conocimiento y reflejan la verdad divina.
- ¿Cuál de los siguientes NO es un argumento utilizado por Agustín para demostrar la existencia de Dios?
- a) El argumento ontológico
- b) El argumento gnoseológico
- c) El argumento cosmológico
- d) El argumento de las ideas ejemplares
Respuesta: a) El argumento ontológico. Agustín utiliza el argumento gnoseológico (basado en la existencia de la verdad), el argumento cosmológico (basado en la necesidad de un creador del cosmos) y el argumento de las ideas ejemplares. El argumento ontológico es más característico de Anselmo de Canterbury, no de Agustín.
6. Argumentos sobre la Existencia de Dios
Flashcards
- ¿Cuál es el concepto central del argumento gnoseológico de Agustín para la existencia de Dios?
- La existencia de la verdad implica la existencia de Dios como su fundamento.
- ¿Qué es la 'Ciudad de Dios' en la filosofía de la historia de Agustín de Hipona?
- Representa a aquellos que aman a Dios y buscan la espiritualidad sobre los placeres terrenales.
- ¿Qué papel juega la gracia divina en la concepción de la libertad de San Agustín?
- La gracia divina es esencial para que el ser humano pueda superar el pecado y recuperar la verdadera libertad.
- ¿Cómo define Agustín la relación entre fe y razón?
- La fe y la razón no son contradictorias, sino complementarias en la búsqueda de la verdad. 'Credo ut intelligam, intelligo ut credam'.
Preguntas tipo test
- ¿Cuál es el argumento principal del argumento gnoseológico sobre la existencia de Dios según Agustín de Hipona?
- a) La existencia de la verdad implica la existencia de Dios como su fundamento.
- b) La felicidad completa se encuentra en los placeres mundanos.
- c) El mundo fue creado a partir de la nada por Dios.
- d) El conocimiento se basa únicamente en la experiencia sensorial.
Respuesta: a) La existencia de la verdad implica la existencia de Dios como su fundamento.. Agustín argumenta que, dado que la verdad existe y es superior a la mente humana, Dios debe existir como la fuente y el fundamento de esa verdad.
- ¿Cuál es la idea central del argumento cosmológico de Agustín de Hipona para demostrar la existencia de Dios?
- a) El cosmos proporciona una felicidad completa al ser humano.
- b) La mayoría de la gente reconoce a Dios como el creador del mundo.
- c) El universo no necesita una causa primera para existir.
- d) La verdad no existe y, por lo tanto, Dios no existe.
Respuesta: b) La mayoría de la gente reconoce a Dios como el creador del mundo.. El argumento cosmológico de Agustín se basa en la idea de que la mayoría de las personas reconocen a Dios como el creador del mundo, lo que sugiere un consenso universal que apoya su existencia.
- ¿Qué son las 'ideas arquetípicas' según Agustín de Hipona?
- a) Conceptos creados exclusivamente por la mente humana.
- b) Ideas que surgen solo de la experiencia sensorial.
- c) Arquetipos que Dios ha implantado en el alma humana.
- d) Ideas que son limitadas y subjetivas.
Respuesta: c) Arquetipos que Dios ha implantado en el alma humana.. Agustín sostiene que Dios implanta ideas arquetípicas en el alma humana, permitiéndonos acceder a verdades universales y necesarias que trascienden la experiencia individual.
7. La Libertad y el Problema del Mal
Flashcards
- ¿Qué es el 'liberum arbitrium' según San Agustín?
- La capacidad de elegir, pero no la verdadera libertad.
- ¿Cuál es la causa del mal moral según San Agustín?
- El uso incorrecto del libre albedrío.
- ¿Qué papel juega la gracia divina en la concepción de la libertad de San Agustín?
- Es esencial para alcanzar la verdadera libertad y superar el pecado.
- Según San Agustín, ¿qué es el mal?
- La ausencia o privación del bien, no una entidad en sí misma.
Preguntas tipo test
- ¿Qué corriente filosófica defendía que el mal era un principio independiente del bien?
- a) Maniqueísmo
- b) Platonismo
- c) Aristotelismo
- d) Escepticismo
Respuesta: a) Maniqueísmo. El Maniqueísmo postulaba la existencia de dos principios opuestos: el bien y el mal, como entidades separadas y en conflicto.
- Según San Agustín, ¿de dónde proviene el mal moral?
- a) De la naturaleza corrupta del mundo
- b) De la voluntad divina
- c) Del uso incorrecto del libre albedrío por parte del hombre
- d) De la influencia de los astros
Respuesta: c) Del uso incorrecto del libre albedrío por parte del hombre. Agustín argumentaba que el mal moral es consecuencia del mal uso que el hombre hace de su capacidad de elegir, alejándose de Dios.
- ¿Cuál es el concepto teológico central ligado a la libertad según San Agustín?
- a) Libre albedrío (liberum arbitrium)
- b) Destino predeterminado
- c) Gracia divina
- d) Razón humana
Respuesta: c) Gracia divina. Para San Agustín, la libertad está intrínsecamente ligada a la gracia divina, que permite al hombre elegir el bien y acercarse a Dios.
8. La Felicidad y la Posesión de Dios
Flashcards
- ¿Qué tipo de eudemonismo defiende Agustín de Hipona?
- Un eudemonismo que no se basa en bienes materiales ni placeres, sino en la verdad absoluta (Dios).
- ¿Cuál es el centro del pensamiento de Agustín en relación a la felicidad?
- La felicidad está intrínsecamente ligada a Dios.
- ¿Qué decían los escépticos de la época de Agustín?
- El intelecto no puede tomar ninguna verdad como cierta, no hay conocimiento seguro.
- ¿Qué significa 'Si fallor sum'?
- Si me engaño, existo.
Preguntas tipo test
- ¿Cuál es la principal preocupación de San Agustín que lo diferencia de otros filósofos?
- a) Encontrar la verdad que satisfaga el corazón y llene el vacío interno del ser humano.
- b) Desarrollar una lógica irrefutable basada en principios matemáticos.
- c) Establecer un sistema político ideal para la convivencia social.
- d) Analizar la naturaleza del mundo físico a través de la experimentación.
Respuesta: a) Encontrar la verdad que satisfaga el corazón y llene el vacío interno del ser humano.. San Agustín se distingue por buscar una verdad que no solo sea intelectual, sino que también satisfaga el anhelo profundo del corazón humano.
- ¿En qué consiste la verdadera felicidad según San Agustín?
- a) En la acumulación de bienes materiales y el disfrute de placeres sensoriales.
- b) En el reconocimiento social y el ejercicio del poder político.
- c) En el conocimiento y posesión de la verdad absoluta, que es Dios.
- d) En la práctica de virtudes morales y el cumplimiento del deber.
Respuesta: c) En el conocimiento y posesión de la verdad absoluta, que es Dios.. Para San Agustín, la felicidad plena se encuentra en la unión con Dios, que es la verdad absoluta y el bien supremo.
- ¿Por qué San Agustín rechaza el escepticismo absoluto?
- a) Porque el escepticismo contradice las enseñanzas de la Iglesia.
- b) Porque el escepticismo es una doctrina pesimista y nihilista.
- c) Porque el propio enunciado del escepticismo absoluto se auto-contradice.
- d) Porque el escepticismo niega la capacidad humana de razonar.
Respuesta: c) Porque el propio enunciado del escepticismo absoluto se auto-contradice.. San Agustín argumenta que afirmar que 'no hay conocimiento seguro' implica una certeza, lo cual es una contradicción inherente al escepticismo absoluto.
9. Fe y Razón: La Teoría del Conocimiento
Flashcards
- ¿Cuál es la relación entre fe y razón según Agustín de Hipona?
- Complementarias; la fe guía y la razón profundiza.
- ¿Qué significa la frase "Credo ut intelligam"?
- "Creo para entender".
- ¿Cómo influye la fe en la razón, según Agustín?
- La fe ilumina y da dirección a la razón.
- ¿Qué papel juega la razón en la comprensión de la fe?
- La razón profundiza y aclara los contenidos de la fe.
Preguntas tipo test
- ¿Cuál es la relación entre fe y razón según Agustín de Hipona?
- a) Son completamente opuestas y no pueden coexistir.
- b) La fe es superior a la razón y debe guiarla.
- c) La razón es superior a la fe y debe fundamentarla.
- d) Son complementarias y colaboran para alcanzar la verdad.
Respuesta: d) Son complementarias y colaboran para alcanzar la verdad.. Agustín de Hipona creía que la fe y la razón son complementarias. La fe proporciona el punto de partida y la razón ayuda a profundizar en la comprensión de esa fe. Ambas trabajan juntas para alcanzar una comprensión más completa de la verdad.
- ¿Qué papel juega la fe en la búsqueda de la verdad, según Agustín?
- a) La fe es un obstáculo para la razón y debe evitarse.
- b) La fe proporciona la base sobre la cual la razón puede construir.
- c) La fe es irrelevante en la búsqueda de la verdad.
- d) La fe y la razón son independientes y no se influyen mutuamente.
Respuesta: b) La fe proporciona la base sobre la cual la razón puede construir.. Agustín sostenía que la fe es esencial para la búsqueda de la verdad. Actúa como un punto de partida que guía y da dirección a la razón. La fe ilumina la razón, permitiéndole comprender verdades más profundas.
- ¿Cuál es la frase que resume la relación entre fe y razón en el pensamiento de Agustín de Hipona?
- a) "Cogito, ergo sum" (Pienso, luego existo).
- b) "Credo ut intelligam" (Creo para entender).
- c) "Dubito, ergo cogito" (Dudo, luego pienso).
- d) "Intelligo ut credam" (Entiendo para creer).
Respuesta: b) "Credo ut intelligam" (Creo para entender).. La frase clave de Agustín es "Credo ut intelligam" (Creo para entender). Esto significa que la fe es necesaria para poder comprender la verdad. La fe proporciona la base y la dirección para que la razón pueda operar.
10. La Búsqueda de la Verdad: Conocimiento y Amor
Flashcards
- ¿Qué es la 'Ciudad de Dios' según Agustín?
- La comunidad de aquellos que aman a Dios y buscan la verdad espiritual.
- ¿Cuál es la importancia de la fe en la filosofía de Agustín?
- La fe es esencial para comprender las verdades divinas y alcanzar la salvación.
- ¿Cómo describe Tomás de Aquino la relación entre la fe y la razón?
- Como dos fuentes de conocimiento que se complementan y pueden coexistir armoniosamente.
- ¿Cuál es el argumento gnoseológico para la existencia de Dios según Agustín?
- La existencia de la verdad implica la existencia de Dios como la Verdad Suprema.
Preguntas tipo test
- ¿Qué tipo de verdad es esencial para alcanzar la felicidad completa, según Agustín de Hipona?
- a) La verdad científica basada en la observación empírica
- b) La verdad relativa que cambia según las circunstancias
- c) La verdad absoluta que trasciende todas las verdades particulares
- d) La verdad política que se establece por consenso social
Respuesta: c) La verdad absoluta que trasciende todas las verdades particulares. Agustín de Hipona creía que solo la verdad absoluta, que es Dios, puede llenar el vacío interior del ser humano y proporcionar la felicidad completa. Las verdades parciales o relativas no son suficientes.
- ¿Cuál es la relación entre fe y razón según Agustín de Hipona?
- a) La fe debe subordinarse completamente a la razón.
- b) La razón debe subordinarse completamente a la fe.
- c) La fe y la razón son independientes y no se influyen mutuamente.
- d) La fe y la razón se complementan y trabajan juntas para alcanzar la verdad.
Respuesta: d) La fe y la razón se complementan y trabajan juntas para alcanzar la verdad.. Agustín de Hipona sostenía que la fe y la razón son dos caminos que se complementan para llegar a la verdad. La fe ilumina la razón y la razón ayuda a comprender mejor la fe. Su famosa frase 'Credo ut intelligam' (creo para entender) resume esta idea.
- ¿Cuál es la principal crítica de Agustín al escepticismo absoluto?
- a) El escepticismo es la única forma de alcanzar la verdad.
- b) El escepticismo es inherentemente contradictorio.
- c) El escepticismo es compatible con la fe cristiana.
- d) El escepticismo es útil para dudar de todo.
Respuesta: b) El escepticismo es inherentemente contradictorio.. Agustín argumenta que el escepticismo absoluto se contradice a sí mismo. Para afirmar que 'no hay ninguna verdad segura', el escéptico debe estar seguro de esta afirmación, lo cual implica una contradicción inherente.
11. La Escolástica
Flashcards
- ¿Qué tipo de movimiento fue la Escolástica?
- Un movimiento teológico y filosófico de la Edad Media.
- ¿Cuál era el objetivo principal de la Escolástica?
- Entender la religión cristiana a través de la filosofía grecorromana.
- ¿Cuál era el método principal utilizado en la Escolástica?
- La utilización de la filosofía grecorromana.
- ¿Dónde se originó la Escolástica?
- En las escuelas catedralicias (scholae).
Preguntas tipo test
- ¿Cuál es el objetivo principal de la Escolástica?
- a) Criticar la filosofía griega
- b) Entender la religión cristiana a través de la filosofía
- c) Promover el ateísmo
- d) Ignorar la revelación divina
Respuesta: b) Entender la religión cristiana a través de la filosofía. La Escolástica buscaba comprender la religión cristiana utilizando la filosofía grecorromana como herramienta.
- ¿En qué instituciones se desarrolló principalmente la Escolástica?
- a) En los circos romanos
- b) En los monasterios budistas
- c) En las cortes reales
- d) En las escuelas catedralicias y universidades europeas
Respuesta: d) En las escuelas catedralicias y universidades europeas. La Escolástica tuvo su origen en las escuelas catedralicias y se expandió a las universidades europeas.
- ¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor el método escolástico?
- a) Basado en la experimentación científica
- b) Centrado en la revelación divina sin razonamiento
- c) Utilización de la filosofía grecorromana para entender la fe cristiana
- d) Rechazo de cualquier forma de razonamiento lógico
Respuesta: c) Utilización de la filosofía grecorromana para entender la fe cristiana. El método escolástico se caracterizaba por emplear la filosofía grecorromana como herramienta para comprender y explicar la fe cristiana.
12. Tomás de Aquino: Filosofía vs Teología
Flashcards
- ¿Cuál es la principal diferencia entre filosofía y teología según Tomás de Aquino?
- La filosofía se basa en la razón, mientras que la teología se basa en la revelación divina.
- ¿Qué debe hacerse si hay una contradicción aparente entre la razón y la fe, según Tomás de Aquino?
- La razón debe ser revisada, ya que la fe no puede estar equivocada.
- ¿Qué tipo de objetos de estudio corresponden a la razón según Tomás de Aquino?
- Objetos del mundo natural.
- ¿Qué tipo de objetos de estudio corresponden a la fe según Tomás de Aquino?
- Objetos del mundo sobrenatural.
Preguntas tipo test
- ¿Cuál es la relación entre la filosofía y la teología según Tomás de Aquino?
- a) Son disciplinas completamente separadas sin relación alguna.
- b) Se contradicen en sus métodos y contenidos, generando conflicto.
- c) Son dos ciencias distintas pero complementarias, sin contradicción inherente.
- d) La filosofía debe subordinarse completamente a la teología.
Respuesta: c) Son dos ciencias distintas pero complementarias, sin contradicción inherente.. Tomás de Aquino argumenta que la filosofía y la teología son distintas en su contenido y método, pero se complementan y no se contradicen, ya que ambas buscan la verdad desde diferentes perspectivas (razón y fe).
- Según Tomás de Aquino, ¿cómo conocemos los objetos de estudio de la Teología?
- a) A través de la experiencia sensorial y la observación empírica.
- b) Por medio de la abstracción y el razonamiento lógico.
- c) A través de la revelación divina.
- d) Mediante la intuición mística.
Respuesta: c) A través de la revelación divina.. Tomás de Aquino establece que la Teología, como ciencia, se basa en la revelación divina como su principal fuente de conocimiento, en contraste con la filosofía, que se basa en la razón.
- ¿Qué ocurre si hay una aparente contradicción entre la razón y la fe, según Tomás de Aquino?
- a) La fe siempre debe prevalecer sobre la razón sin cuestionamiento.
- b) La razón debe ser revisada, ya que la fe no puede estar equivocada.
- c) Ambas deben ser descartadas, buscando una nueva verdad.
- d) Se debe mantener la contradicción como un misterio incomprensible.
Respuesta: b) La razón debe ser revisada, ya que la fe no puede estar equivocada.. Tomás de Aquino sostiene que si surge una contradicción aparente entre la razón y la fe, la razón debe ser revisada, ya que la fe, basada en la revelación divina, se considera infalible.
13. Filosofía de la Historia: La Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios
Flashcards
- ¿Qué dos ciudades contrastantes describe Agustín en su filosofía de la historia?
- La Ciudad de Dios y la Ciudad Terrena.
- ¿Qué evento histórico importante influyó en la escritura de 'La Ciudad de Dios'?
- El saqueo de Roma por los visigodos en 410 d.C.
- ¿Qué tipo de visión de la historia propone Agustín en contraposición a los griegos?
- Una visión lineal de la historia, con un principio y un fin.
- ¿Qué motiva a los ciudadanos de la Ciudad Terrena según Agustín?
- El amor a sí mismos y los deseos mundanos.
Preguntas tipo test
- ¿Cuál es el concepto central en la filosofía de la historia de Agustín de Hipona?
- a) El eterno retorno de los eventos históricos.
- b) La lucha entre la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios.
- c) La predestinación divina de todos los sucesos.
- d) La importancia del progreso material en la historia.
Respuesta: b) La lucha entre la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios.. Agustín de Hipona presenta la historia como una lucha constante entre dos ciudades: la Ciudad Terrena, guiada por el amor propio y los deseos mundanos, y la Ciudad de Dios, inspirada por el amor a Dios y la búsqueda de la verdad espiritual.
- ¿Qué evento histórico influyó profundamente en la formulación de la filosofía de la historia de Agustín de Hipona?
- a) La legalización del cristianismo por Constantino.
- b) La caída de Roma a manos de los visigodos.
- c) El Concilio de Nicea y la consolidación de la doctrina cristiana.
- d) La división del Imperio Romano en Oriente y Occidente.
Respuesta: b) La caída de Roma a manos de los visigodos.. La caída de Roma en el año 410 d.C. causó una gran conmoción en el mundo romano y llevó a Agustín a reflexionar sobre el significado de la historia y la relación entre los eventos terrenales y el plan divino.
- Según Agustín de Hipona, ¿qué motiva a los ciudadanos de la Ciudad Terrena?
- a) El amor a Dios y la búsqueda de la verdad.
- b) El deseo de poder, la gloria personal y los placeres terrenales.
- c) La práctica de la caridad y la justicia social.
- d) La contemplación filosófica y la vida ascética.
Respuesta: b) El deseo de poder, la gloria personal y los placeres terrenales.. Agustín describe a los ciudadanos de la Ciudad Terrena como aquellos que están motivados por el amor a sí mismos, la búsqueda del poder, la gloria personal y los placeres terrenales, en contraposición al amor a Dios que guía a los ciudadanos de la Ciudad de Dios.
Y 13 flashcards y 26 preguntas más en el documento.
Texto del documento
2.-Gaia: Erdi Arotik Europako Modernitatera. (1. zatia) Filosofiaren historia. josu.jimenez@somorrostro.com Aurkibidea I Erdi Aroko filosofiaren etapak, metodoak eta funtsezko gaiak. Agustin hiponakoa. Zoriontasuna eta jainkoa edukitzea. Jainkoaren existentzia eta ideia eredugarriak. Askatasuna eta gaitzaren arazoa. Historiaren Filosofia: lurreko hiria eta Jainkoaren hiria. Platonen eragina Agustinengan. Tomas akinokoa. Jainkoaren existentzia: bost ibilbideak. Jainkoaren izaera. Etika eta politika: lege naturala. Aristotelesen eragina Akinoko Tomasen penstamenduan.
Erdi Aroko loso a: Agustin Hiponakoa: Datu biogra koak eta testuinguru historikoa Agustin Hiponakoa I Aurelio Agustin (354-430) kristau pentsalari eta filosofo garrantzitsua izan zen. Jaioterria: Tagaste (Numidia erromatar probintzia, gaur egungo Aljeria). Bere bizitza eta pentsamendua kristautasunaren garapenean eragin handia izan zuten, bereziki mendebaldeko teologian eta filosofian. Agustin Hiponakoa II Aita: Patrizioa, paganoa; Ama: Monika, kristaua eta eragin handikoa. Monikak kristautasunera bideratu nahi izan zuen semea, baina gaztetan Agustinek doktrina kristaua baztertu zuen. Gazte garaian plazerak eta munduko gozamenei lotu zitzaion, baina geroago espiritualtasunaren bila hasi zen.
Agustin Hiponakoa III Tagasten gramatika eta latin klasikoak ikasi zituen. Madaura (365) eta Kartago (370): errretorika ikasketak jaso zituen. Kartagon Zizeronen Hortensius irakurri zuen, eta horrek filosofiarekiko interesa piztu zion. Hasieran arrazionalismoa eta manikeismoa bereganatu zituen: giza grinak eta gaizkiaren jatorria azaltzeko saiakera. Manikeismoa Manikeismoa III. mendeko erlijio dualista da, Mani izeneko profetak sortua (Persian jaioa). Bere ezaugarri nagusiak: Dualismo kosmikoa: bi printzipio nagusi daude: Argia eta ona (espirituala, Jainkoaren eremua). Iluntasuna eta gaizkia (materia, mundu fisikoa). Mundua bi indarren arteko borroka gisa ulertzen du.
Giza arima argiaren zatia da, baina gorputza iluntasunaren menpe dago. Helburua: arima askatzea eta argira itzultzea, praktika espiritualen bidez. Manikeismoak kristautasunaren, zoroastrismoaren eta budismoaren elementuak nahasten zituen, eta Agustin Hiponakoak gaztetan jarraitu zuen, baina gero zalantzak sortu eta utzi zuen. Agustin Hiponakoa IV 375ean Kartagon bere errretorika eskola ireki zuen, 21 urterekin. Manikeismoak erantzunak ematen zizkion, baina zalantzak sortu zitzaizkion. Erroman Fausto apaiz manikeoa ezagutu zuen; argudio sendoen falta ikusita, eszeptizismora jo zuen. Agustin Hiponakoa V 383: Erromara joan, errretorika eskola ireki.
384: Milanera aldatu, errretorika katedra lortu. Milanen Ambrosio apezpikua ezagutu zuen; bere predikuek Platonen filosofiaren antzekotasunak erakutsi zizkioten. Hemen hasi zen kristautasunera hurbiltzen. Testuinguru historikoa eta politikoa I Agustin Hiponakoa ez zen bere garaiko errealitatetik isolatutako pentsalaria. Bere ideiak eta lanak garaiko egoera politiko, sozial eta erlijiosoaren eraginpean sortu ziren. Erromatar Inperioaren azken fasean bizi izan zen, eta garai horretan mundu zaharra gainbehera egiten ari zen, segurtasun eza eta ziurgabetasuna nagusituz. Horrek guztiak Agustinen pentsamenduan eragin sakona izan zuen, espiritualtasunaren bilaketa indartuz.
Testuinguru historikoa eta politikoa II Agustinen garaia Erromatar Inperioaren azken mendeetan kokatzen da. Inperioak barne gatazka ugari zituen, ekonomia ahultzen ari zen eta kanpoko presioak gero eta handiagoak ziren. Erromatar egitura tradizionalak desegiten ari ziren, eta horrek gizartean segurtasun eza sortu zuen. Egoera horrek erlijioaren garrantzia handitu zuen, jendeak egonkortasun espiritualaren bila jo baitzuen. Testuinguru historikoa eta politikoa III IV. eta V. mendeetan, Erromatar Inperioa krisi sakonean murgilduta zegoen. Zatiketa politikoak eta barbaroen inbasioak ohikoak ziren.
410ean, Alariko errege bisigodoak Erroma arpilatu zuen, eta gertaera horrek mundu erromatarrean shock handia eragin zuen. Erromaren erorketak agerian utzi zuen mundu zaharraren ahultasuna, eta horrek Agustinengan eragin zuzena izan zuen: segurtasun materialaren ordez, segurtasun espirituala bilatu behar zela defendatu zuen. Testuinguru historikoa eta politikoa IV Erromatar Inperioaren krisiak kristautasunaren hedapena bizkortu zuen. Konstantinoren garaian (313) kristautasuna legeztatu zen, eta IV. mendearen amaieran erlijio nagusi bihurtu zen. Agustin Hiponakoa testuinguru honetan kokatzen da: kristautasunaren sendotze garaian, erlijioak gizartearen egitura berria osatzen zuen.
Agustinek kristautasunaren oinarriak indartu eta sistematizatu zituen, bere lanetan ikus daitekeen bezala. Tesalonikako Ediktua Tesalonikako Ediktua, baita Cunctos populos (euskaraz: herri guztiei) moduan ezagutua, 380ko otsailaren 27an egin zen ediktu edo lege erromatar bat izan zen. Lege honen arabera, kristautasuna Erromatar Inperioko erlijio ofizial bihurtu zuen. Biztanle guztiak, kristauak izatera bultzatu zituen. Ondorioz, kristautasuna Erromako inperioaren erlijioaz bihurtzeaz gainera, irmotasun eta indar handia eman zion kristautasunari. Testuinguru kultural eta loso koa I Erromatar Inperioan greziar kultura zen kulturaren oinarri nagusia.
Erlijioan, Greziako erlijio erromantizatua nagusi zen. Kristautasunak, ordea, judaismoan zituen erroak eta ikuspegi berriak ekarri zituen: Jainkoaren hargaitzea. Ex nihilo kreazioa (ezerretik sortzea). Hargaitzean piztea (gorputzaren berpizkundea). Ideia hauek erromatar kulturarekin bateraezinak ziren. Jainkoaren hargaitzea Jainkoa gizaki bihurtu zela, Jesusen bidez. Kristau doktrinaren arabera, Jainkoak bere izaera jainkotiarra mantenduz, giza izaera hartu zuen gizakiak salbatzeko. Hau ideia berritzailea zen, erromatar eta greziar pentsamenduarekin bateraezina, haiek ez baitzuten uste jainkoa gorputz material batean ager zitekeenik.
Ex nihilo kreazioa (ezerretik sortzea) Kristautasunak defendatzen du mundua eta izaki guztiak Jainkoak sortu zituela ezerretik (ex nihilo). Hau kontrajarria zen greziar filosofiari, zeinak uste baitzuen materia betidanik existitu zela eta kaosetik ordena sortu zela. Agustinentzat, Jainkoa da denaren hasiera eta kausa. Hargaitzean piztea (gorputzaren berpizkundea) Kristau sinesmenaren arabera, heriotzaren ondoren gorputza berpiztuko da eta arimarekin berriro elkartuko da azken epaiketan. Hau guztiz arrotza zen erromatar eta greziar kulturarentzat, haiek arimaren hilezkortasuna onartzen bazuten ere, gorputza berpiztea ezinezkoa eta desiragaitza iruditzen zitzaien.
Testuinguru kultural eta loso koa II Erromatar Inperioaren gainbeheran, greziar-erromatar kulturan krisi sakona gertatu zen. Erlijio-lehiak: kristautasuna garaile atera zen. Polemika intelektualak: Arianismoa: Kristoren izaerari buruzko eztabaida. Donatismoa: Elizaren purutasunari buruzko eztabaida. Pelagianismoa: grazia eta askatasunaren inguruko eztabaida. Agustinen idazlanetan ikus daiteke polemika horien eragina. Testuinguru kultural eta loso koa III Gaztaroan, Agustinek manikeismoa ezagutu zuen, baina baita Platonen Akademiaren inguruko eskolak ere. Eskola horiek eszeptizismoa defendatzen zuten, baina Agustinek baztertu zuen.
Agustinek Platonenganako miresmena handia izan zuen, baina platonismotik haratago joan zen. Testuinguru kultural eta loso koa IV Agustinen pentsamendua berezia da: filosofia klasikotik eta beste iturri pagano batzuetatik hartutako ideiak uztartzen ditu, baina desberdintasun funtsezkoekin. Sistema berri bat osatu zuen, kristau filosofiaren oinarriak ezarriz. Historia lineala: lehen aldiz historia hasiera (kreazioa) eta amaiera (judizio unibertsala) duen prozesu gisa ulertu zuen. Garai hartako filosofoek historia ziklikotzat jotzen zuten. Jainkoaren existentzia eta ideia eredugarriak.
Jainkoaren existentzia eta ideia eredugarriak Agustinek bi izaki mota bereizten ditu bere ontologia filosofikoan: Izaki Absolutua, hau da, Jainkoa, eta Izaki kontingenteak, Jainkoak sortutakoak. Agustinentzat Jainkoa da Izaki Absolutua: Betierekoa, Perfektua, guztiz Ona, guztiz Justua eta Aldagaitza. Jainkoaren existentzia ez da arrazoimen hutsez frogatzen, baina ez da fede itsuaren kontua ere. Jainkoa arima fededunean agertzen da frogatua, eta arima gai da Egia, Beharrrezkoa eta Aldagaitza den Jainkoa ezagutzeko. Hala ere, ezagutza hori ezinezkoa litzateke Jainkoaren existentziarik gabe.
Agustinentzat Jainkoa ez da edozein filosofia-sistema baten barruan ulertzen den entitatea, baizik eta ezagutza eta fedea uztartzen dituen Izaki Absolutua da, eta haren ezagutzak arimaren barneko esperientzia eskatzen du. Fedea Fedea (latinezko fidesetik) pertsona, gauza, jainko, iritzi, doktrina edo erlijio baten irakaskuntza batekiko segurtasuna edo konfiantza da, eta, beraz, egia erakusten duten ebidentziak izateko beharraren gainetik agertzen da. Frogetan oinarritzen ez den sinesmena ere esan daiteke, segurtasunaz gain, promesaren mailaren bateko produktua ere bada.
Jainkoaren existentziari buruzko argudioak Agustinentzat Jainkoaren existentzia ez da soilik fede kontua, baizik eta ezagutzaren teoriaren ondorio zuzena. Hona hemen erabilitako argudio nagusiak: 1. Argudio gnoseologikoa Egia existitzen denez, eta Jainkoa egia horren funtsa denez, Jainkoa existitzen da. Egia adimenaren gainetik dago, eta adimenak haren aurrean makurtu behar du. 2. Argudio kosmologikoa Kosmosak ez du gizakiari zoriontasun osoa ematen; horrek Jainkoaren beharra erakusten du. Gizaki gehienek Jainkoa munduaren sortzaile gisa aitortzen dute, adostasun unibertsala frogatzat hartuta. 3.
Ideia eredugarriak Gizakiak ideiak ezagutzen ditu, baina haien funtsa ezin da adimen hutsez eskuratu. Ideia horiek Jainkoak gizakiaren ariman jarritako arketipoak dira. Ideien mugagabetasuna eta beharrezkotasuna Jainkoaren existentziaren froga dira. Argudio gnoseologikoa Argudio gnoseologikoa (Ezagutza) Egia existitzen denez, eta Jainkoa egia horren funtsa denez, Jainkoa existitzen da. Egia adimenaren gainetik dago, eta adimena haren aurrean makurtu behar da. Argudio kosmologikoa Kosmosak ez du gizakiari zoriontasun osoa ematen; horrek Jainkoaren beharra erakusten du. Gizaki gehienek Jainkoa munduaren sortzaile gisa aitortzen dute, adostasun unibertsala frogatzat hartuta.
Unibertsoa aldatzen bada, zeozer egon behar da dena sostengatzen eta sortzen duena, hau da, Jainkoa. Ideia eredugarriak Agustinentzat Agustinentzat, gizakiak ezagutzen dituen ideia unibertsalak, perfektuak eta beharrezkoak ez dira soilik adimenaren sorkuntza, baizik eta Jainkoaren adimenetik datozen arketipoak. Hona hemen ideia horien ezaugarri nagusiak: 1. Mugagabetasuna Gizakiak ezagutzen dituen kontzeptu batzuk (adibidez, justizia, egia, edertasuna) ez dira mugatuak, baizik eta unibertsalak eta betierekoak. Ideia horiek ez dira esperientziatik soilik sortzen, ezta adimenaren barneko eraikuntza hutsa ere. 2.
Beharrezkotasuna Ideia batzuk ezin dira ez existitu: matematika legeak, logika printzipioak, etab. Hauek ez dira aldakorrak, ezta subjektiboak ere; horrek erakusten du izaki perfektu baten adimenetik datozela. Ideia eredugarriak Agustinentzat 3. Arima-adimenean txertatuta Agustinentzat, Jainkoak gizakiaren ariman txertatzen ditu ideia eredugarriak. Gizakiak ez ditu ideia horiek sortzen, baizik eta aurkitu egiten ditu bere adimenean, aurre-ezagutzaren bidez. 4. Egia gorena Ideia eredugarriak ezagutzeko gaitasuna Jainkoaren existentziaren froga da, izan ere, egia horiek adimenaren gainetik daude.
Adimenak makurtu egiten da egia horien aurrean, eta horrek erakusten du egia horien jatorria Jainkoaren adimen gorenean dagoela. 1. Mugagabetasuna Gizakiak ezagutzen dituen kontzeptu batzuk (adibidez, justizia, egia, edertasuna) ez dira mugatuak, baizik eta unibertsalak eta betierekoak. Ideia horiek ez dira esperientziatik soilik sortzen, ezta adimenaren barneko eraikuntza hutsa ere. 2. Beharrezkotasuna Ideia batzuk ezin dira EZ existitu: matematika legeak, logika printzipioak, etab. Hauek ez dira aldakorrak, ezta subjektiboak ere; horrek erakusten du izaki perfektu baten adimenetik datozela. 3.
Arima-adimenean txertatuta Agustinentzat, Jainkoak gizakiaren ariman txertatzen ditu ideia eredugarriak. Gizakiak ez ditu ideia horiek sortzen, baizik eta aurkitu egiten ditu bere adimenean, aurre-ezagutzaren bidez 4. Egia gorena Ideia eredugarriak ezagutzeko gaitasuna Jainkoaren existentziaren froga da, izan ere, egia horiek adimenaren gainetik daude. Adimenak makurtu egiten da egia horien aurrean, eta horrek erakusten du egia horien jatorria Jainkoaren adimen gorenean dagoela.
Tomas Akinokoa (Santo Tomás) Tomas Akinokoa (Roccasecca, Siziliako Erresuma, 1224 edo 1225 - Fossanova abadia, Aita Santuen Lurraldea, 1274ko martxoaren 7a) filosofoa, teologoa, latinezko idazlea eta domingotar fraidea izan zen. Erromatar Eliza Katolikoko doktore eta santua da. Aristotelesen filosofian oinarri harturik, Tomas Akinokoak eskolastikaren kristau pentsamendura egokitu zuen hura. Haren pentsamenduak, beraz, kristautasunaren dogmetan, Erdi Aroko tradizio kristauan eta Aristotelesen filosofian ditu erroak. Jainkoaren existentziari buruzko bost bideak (Tomas Akinokoa) Tomas Akinokoak Jainkoaren existentzia frogatzeko bost bide proposatzen ditu: 1.
Mugimenduaren bidea: Munduan mugimendua dago, eta mugimendu oro beste zerbaitek eragiten du. Azkenean, mugimenduaren lehen eragilea behar da, eta hori Jainkoa da. 2. Kausa eragilearen bidea: Gauza guztiak kausa baten ondorio dira. Kausen kateak ezin du infinitua izan, beraz, kausa lehen eta eragile bat behar da: Jainkoa. 3. Kontingentziaren bidea 3. Kontingentziaren bidea: Izaki kontingenteak badaude, hau da, egon daitezkeen edo ez daitezkeen izakiak. Baina izaki kontingente guztien existentzia ezin da azaldu haien artean soilik; izaki beharrezko bat behar da, eta hori Jainkoa da. 4.
Gradazioaren bidea Gradazioaren bidea: Gauzak maila desberdinetan daude ongi, egia, edertasun edo perfekzioaren arabera. Maila horiek neurtzeko eredu gorena behar da, eta hori Jainkoa da. 5. Helburutasunaren bidea (teleologikoa) 5. Helburutasunaren bidea (teleologikoa): Naturako izakiak helburu jakin baterantz mugitzen dira, nahiz eta ez dutela kontzientziarik. Helburutasun hori norbaitek gidatzen du, eta gidari hori Jainkoa da. Askatasuna eta gaitzaren arazoa Askatasuna: kontzeptu teologikoa San Agustinentzat askatasuna ez da soilik aukeratzeko gaitasuna (liberum arbitrium), baizik eta Jainkoaren graziarekin estuki lotutako errealitate espirituala.
Gure ikuspegitik askatasuna eta aukeramena sinonimoak badira ere, Agustinentzat ez dira berdinak. Bere pentsamendua manikeismoaren eta pelagianismoaren aurkako erreakzio filosofiko eta teologiko gisa ulertu behar da. Askatasuna: kontzeptu teologikoa Manikeismoak dio gaitza ez dela gizakiaren erantzukizuna, baizik eta Gaitzaren printzipio baten ondorioa. Pelagianismoak, aldiz, gizakia Jainkoaren laguntzarik gabe ongi jokatzeko gai dela defendatzen du. Agustinek bi jarrera horiek baztertzen ditu: Gizakia ez da Jainkoaren grazia gabe ongi bihurtzen, eta gaitza ez da askatasunaren adierazpen hutsa.
Gizakia, bekatua eta grazia Agustinentzat gizakia askatasunez sortua izan zen, baina jatorrizko bekatuaren ondorioz askatasuna galdu zuen. Gizakia ezin da bere kabuz bekatutik altxatu; Jainkoaren grazia behar du berpizteko eta askatasuna berreskuratzeko. Graziari esker, gizakia berriro aske izan daiteke eta Jainkoarengana hurbildu. Gizakia, bekatua eta grazia Askatasuna ez da eskubide hutsa: obligazio moralak dakartza. Gizakiak Jainkoa maitatzeko agindua jaso zuen, eta hori da bere helburu gorena. Jainkoarengana jo behar du, kontzienteki edo inkontzienteki, eta horrek zoriontasunerako bidea irekitzen dio.
Jainkoa zerbitzatzean askatasuna bizi du; Jainkoagandik urruntzen denean, berriz, esklabo bihurtzen da. Errorea eta zoriona Agustinentzat, errorea ez da nahiaren akatsa soilik, baizik eta zoriontasunerako bidea ez den bidetik joatea. Gizakia Goi Ongia den Egiarengandik urruntzen denean okertzen da. Onaren bila dabiltzan gizakiak ez dira okertzen, baina desira desegokiek bekatura eramaten dute. Gaitz sikoa eta morala Agustinentzat gaitza munduan etengabe agertzen den errealitatea da. Gaitz fisikoak (lurrikarak, gaixotasunak...) naturaren ustelgarritasunetik datoz, eta ez dira berez gaitzak, baizik eta izaki sortuen mugak.
Gaitz moralak (krimenak, mendekua, depresioak...) gizakiaren aukeramen okerretik sortzen dira. Manikeismoaren kritika Agustin manikeoa izan zen gaztetan, baina geroago doktrina hori baztertu zuen. Manikeismoak bi printzipio onartzen zituen: Ongiaren eta Gaitzaren jatorri bereiziak. Agustinentzat, Jainko bakarra dago eta sortu duen guztia ona da. Gaitza ez da izatearen kontrakoa, baizik eta ongiaren gabezia. Gaitzaren izaera meta sikoa Jainkoa izaki betea da, ongi absolutua eta aldaezina. Izaki sortuak onak dira izatea duten neurrian. Gaitza ez da entitate autonomoa, baizik eta ongiaren ausentzia.
Gauzak ustelkorrak dira, baina horrek ez du esan nahi txarrak direnik; Jainkoak sortu duen oro ona da bere izaeran. Gaitz morala eta erantzukizuna Gaitz morala gizakiaren aukeramenaren erabilera okerretik dator. Aukeramena ez da ongi absolutua, baina zoriontasunerako baldintza da. Gizakiak Ongi Gorena maitatuz zuzen jokatzen du; Jainkoaren nahia betetzen ez duenean, gaitz morala sortzen du. Gizakia da horren erantzulea, ez Jainkoa. Zoriontasuna eta jainkoa edukitzea Sarrera Bere kezka nagusia ez zen soilik egia bat aurkitzea, baizik eta bihotza aseko duen egia aurkitzea. Hau da, gizakiaren barneko hutsunea beteko duen egia.
Agustinentzat, zoriontasuna ez da gauza materialetan edo plazeretan aurkitzen; zoriontasun osoa egia absolutua ezagutzean datza. Agustinen eudemonismoa Agustin eudemonista da, hau da, zoriontasuna gizakiaren helburu nagusia dela uste du. Baina bere eudemonismoa ez da ohiko modukoa: Ez da ondasun suntsikorretan oinarritzen. Ez da grinak asetzean. Ezta epikureoen plazer moderatuetan ere. Zergatik? Horiek guztiak zoriontasun galkorrak dira, hau da, denborarekin desagertzen direnak eta gizakia erabat ase ezin dutenak. Agustinentzat, zoriontasun osoa ez da mundu honetan aurkitzen den zerbait, baizik eta egia absolutua ezagutzean.
Benetako zoriontasuna: Egia eta Jainkoa Agustinek dio benetako zoriontasuna egia osoa edukitzean datzala. Baina egia hori ez da egia partikular bat, baizik eta egia guztiak traszenditzen dituen egia. Egia posible guztien neurria Absolutua da, eta Absolutu hori Jainkoa da. Hortaz: Jainkoa ezagutzea eta edukitzea = zoriontasun osoa. Gizakia ez da zoriontsua egia bilatzen ez badu. Egia aurkitu ez duenak ezin du zoriontsu izan. Hemen ikus dezakegu Agustinen pentsamenduaren erdigunea: zoriontasuna Jainkoarekin lotuta dago. Eszeptizismoaren erronka Agustinek bere garaiko eszeptikoen ideiak ezagutzen zituen. Greziar eszeptikoek zioten: Adimenak ezin du inolako ezagutzarik ziurtzat hartu.
Ez dago ezagutza ziurrik. Agustinek hasieran jarrera hori onartzen du, baina gero kontraesanak azpimarratzen ditu: Eszeptikoek diote: "Ez dago ezagutza ziurrik". Baina hori baieztatzeko, ziurtasun bat behar da. Hortaz, eszeptizismo absolutua kontraesankorra da. "Si fallor sum": Agustinen erantzuna Agustinek bigarren argudio bat eskaintzen du eszeptizismoa gainditzeko: "Si fallor sum" = huts egiten badut, existitzen naiz. Hau da, nire burua engainatzen badut, badakit existitzen naizela. Ziurtasun minimo bat badago: ni naiz, nahiz eta huts egin. Ondorioak: Eszeptizismo absolutua ezinezkoa da. Egia badago. Ezagutza posible da. Lotura Descartesekin Agustinen baieztapena eta Descartesen (XVII.
mendea) "Cogito ergo sum" (pentsatzen dut, beraz banaiz) oso antzekoak dira. Biak ziurtasun minimo bat bilatzen dute: Agustin: huts egitearen ziurtasuna. Descartes: pentsatzearen ziurtasuna. Horregatik, esan daiteke Agustin Descartesen aitzindaria dela. Fede eta arrazoia: ezagutzeko sinetsi (Ezagutzaren teoria) Testuingurua eta helburua Agustin Hiponakoa kristau pentsalari garrantzitsua izan zen, eta bere lanetan fedea eta arrazoia nola uztartu aztertu zuen. Gizakiak egia bilatzen du, ez soilik jakintza intelektual gisa, baizik eta zoriontasunerako bide espiritual gisa. Egia edukitzea gizakiaren azken helburua da, arimak atseden osoa lortzeko.
Fedearen eta Arrazoiaren harremana Agustinen ustez, fedea eta arrazoia ez dira kontrajarriak, baizik eta elkarlanean aritzen dira egia bakarra argitzeko. Hori adierazten du bere esaldi ospetsuak: Credo ut intelligam, intelligo ut credam (Sinesten dut ulertzeko; ulertzen dut sinesteko). Zergatik behar dira biak? Zentzumenezko ezagutza ez da nahikoa ziurtasun absolutua lortzeko. Gizakiak ziurtasun osoa nahi du zoriontsu izateko fedea beharrezkoa da. Arrazoiak fedea argitzen du, eta fedeak arrazoiari norabidea ematen dio. Egiaren bilaketa: ezagutza eta maitasuna Agustinen ikuspegian, egia bilatzea ez da kontenplazio hutsa; ibilbide aktiboa da, maitasunak bultzatua.
Gizakia mugimenduan dago maitasunaren eraginez. Maitasunak ezagutza-prozesuan garrantzi handia du (Platonen eragina nabaria). Egia ez da soilik jakintza, baizik eta borondatearen azken ongia. Prozesua nola ulertzen du Agustinek? 1. Arrazoiak laguntzen du gizakiari fedea lortzen. 2. Fedeak gidatzen eta argitzen du arrazoia. 3. Arrazoiak fedearen edukiak sakontzen eta argitzen laguntzen du. Kristautasunaren ikuspegia Kristauak saiatu behar du sinesten duena ulertzen. Fedeak ez du arrazioa baztertzen, eta arrazoiak ez du fedea kanporatu behar. Erlijioak misterioetan oinarritzen dira, eta misterioak Jainkoarekin gizakiak duen harremanaren fruitu dira.
Gizakia errebelazioaren bidez iristen da Jainkoagana, eta gero ulertzen eta arrazionalizatzen saiatzen da. Fede eta arrazoiaren arteko bereizketa eta harmonia Eskolastika Mugimendu teologiko eta filosofikoa Erdi Aroan. Helburua: kristautasunaren erlijio errebelatua ulertzea. Metodoa: greziar-erromatar filosofia erabiltzea. Hasiera: katedraletako eskolak (scholae). Garapena: unibertsitate europarrak. Iraupena: XI. mendetik XV. mendearen erdialdera. Tomas Akinokoa (1225-1274): Filoso a vs Teologia Fedearen eta Arrazoiaren arteko harremana Ez du gatazka ikusten, baizik eta osagarritasuna.
Filosofia eta Teologia bi zientzia desberdin: Edukia Metodoa Irizpideak Edukiak: Arrazoia mundu naturaleko objektuak. Fedea naturaz gaindiko objektuak. Metodoak: Arrazoia abstrakzioa eta arrazoiketa. Fedea errebelazioa. Elkarrekintza: Zenbait eduki bi bideetatik ezagut daitezke. Arrazoia eta Fedea Fedearen eta arrazoiaren artean ez dago kontraesanik. Kontraesana agertzen bada itxurazkoa da. Arrazoiak berrikusi behar du, fedeak ez duelako huts egiten. Harmonia bilatzea Bereizketa egin ondoren harmonia bilatzen da. Filosofia eta teologia gai berdinez ari direnean: Koherentzia behar da. Zergatik? Jainkoa gizaki arrazoiduna sortu du eta errebelazioaren iturria da.
Beraz, ezinezkoa da kontraesana Jainkoaren egia eta gizakiaren arrazoiaren artean. Osagarritasuna Arrazoiak fedea ulertzen laguntzen du. Fedeak arrazoiak ezin dituen egia sakonak ematen ditu. Bien arteko harremana konkordantzia. XIII. mendeko desberdintasuna Aurreko pentsalariak: Arrazoiak ezin du egia lortu bere kabuz. Fedea behar du. Tomas Akinokoa: Arrazoiak bere kabuz lor dezake egia. Fedeak egia osatzen eta zabaltzen du. Historiaren Filoso a: lurreko hiria eta Jainkoaren hiria. Sarrera Mendebaldeko historiaren filosofia Agustin Hiponakoarekin hasten da. Grekoen ikuspegi ziklikoari aurka eginez, Agustinek historia linealaren kontzeptua sortu zuen.
Hau da, historia ez da errepikapen amaigabea, baizik eta helburu zehatz baterantz doan prozesua. Gertakari bakoitzak bere zentzua du, eta zentzu hori historiaren azken helburuaren arabera ulertu behar da. Agustinek ikuspegi hau Jainkoaren hiria idazlanean garatzen du, Erromaren gainbeheraren arrazoiak azaltzeko asmoz. Erromaren gainbehera (410) 410. urtean, Alarikoen gudaroastek Erroma suntsitu zuten. Gertakari horrek krisi sakona eragin zuen Mendebaldean: zergatik gertatu zen? Eliteek kristauei leporatu zieten Inperioaren erorketa, esanez kristauek indarkeriarik ezaren praktika zirela errudun. Kristauek, berriz, Jainkoaren borondatea defendatu zuten.
Agustinek Jainkoaren hiria idatzi zuen Eliza babesteko eta historia eklesiologia gisa interpretatzeko: historia ez da soilik gertaeren segida, baizik eta Jainkoaren plana. Ez amaiera, baizik eta etapa Erromaren gainbehera ez zen munduaren amaiera, baizik eta etapa baten amaiera. Inperioak luxu eta plazer-grinen ondorioz ahultasuna erakutsi zuen. Agustinen ustez, itxaropen bakarra kristautasuna zen, eta horrek historia ulertzeko gakoa ematen du. Bi hirien arteko borroka Agustinen filosofiaren muina: bi hirien arteko borroka. Jainkoaren hiria: Jainkoarenganako maitasuna, obedientzia, espiritualtasuna. Lurreko hiria: norberarenganako maitasuna, haragiaren plazerak, boterea.
Historia, beraz, bi maitasunen arteko gatazka da: Jainkoarenganako maitasuna vs norberarenganakoa. Gizakiak bi taldetan banatzen dira: Lurreko hiritarrak norbere burua Jainko baino gehiago maite, boterea bilatzen dute. Zeruko hiritarrak Jainkoa gauza guztien gainetik maite, munduko balioak Jainkoarengana hurbiltzeko erabiltzen dituzte. Borroka amaierara arte Bi hiriak nahasita daude azken epaiketara arte. Orduan, batzuk sarituak izango dira eta besteak zigortuak. Agustinek ohartarazten du: ez da zuzena lurreko hiria Estatuarekin berdintzea, ezta zeruko hiria Elizarekin berdintzea. Historia gatazka morala eta espirituala da, ez soilik politikoa.
Agustinen ikuspegia Agustinen doktrina eztabaidatua izan da: interpretazio politikoa ala teologikoa? Bere ustez, fedea eta arrazoia, politika eta erlijioa hertsiki lotuta daude. Historia ez da neutroa: Jainkoaren plana eta gizakiaren askatasuna elkar lotuta daude.