Opción A - Cuestión 2 · Historia de la Filosofía PAU Andalucía Ordinaria Titular 2013
Tema: Nietzsche y Ortega y Gasset: vida, verdad y perspectiva · Del examen Ordinaria Titular (2013)
Enunciado
Opción A
Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (digo nosotros por cortesía...) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificación, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ahí tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razón nos fuerza a asignar unidad, identidad, duración, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basándonos en una verificación rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ahí donde está el error.
NIETZSCHE, F., El Crepúsculo de los ídolos, “La razón en la filosofía”.
2) Comentario del texto:
Apartado a)
Explicación de las dos expresiones subrayadas: « apariencia » y « devenir ». [1,5 puntos]
Apartado b)
Identificación y explicación del contenido del texto. [1,5 puntos]
Apartado c)
Justificación desde la posición filosófica del autor. [2 puntos]
Solución
Según los criterios oficiales de corrección
Apartado a) Significado de «apariencia» en el texto [0,75 puntos]
Solución: «Apariencia»: en la filosofía tradicional (desde Parménides y Platón), la apariencia designa el mundo sensible, múltiple y cambiante, considerado engañoso o ilusorio frente al «mundo verdadero» de las esencias inmutables. Para Nietzsche, en cambio, esta valoración se invierte por completo: lo que la metafísica llamaba despectivamente «mundo aparente» es la única realidad existente. Por tanto, es la razón la que comete error al postular un supuesto mundo verdadero e inmutable tras falsear los datos del devenir.
Apartado a) Significado de «devenir» en el texto [0,75 puntos]
Solución: «Devenir»: proceso constante de mutación, transformación y cambio propio de la realidad sensible y de la vida. Tradicionalmente, los filósofos consideraban el devenir como una impureza o un signo de error que debía ser superado mediante conceptos abstractos y estables (ser, sustancia, unidad). Para Nietzsche, reivindicando la postura heraclítea, el devenir es la única dimensión auténtica de la realidad, mientras que las categorías del ser permanente son invenciones nacidas del prejuicio de la razón.
Apartado b) Identificación y explicación del contenido del texto [1,5 puntos]
Solución: Identificación del tema y tesis: el texto plantea una crítica radical al «prejuicio de la razón» en la filosofía tradicional y denuncia cómo el pensamiento occidental ha invertido falsamente el sentido del error. Históricamente, la metafísica rechazó el cambio y el devenir creyendo que los sentidos nos engañaban; Nietzsche afirma lo contrario: la verdadera fuente del error reside en las exigencias de la razón gramatical y conceptual (que nos fuerza a postular unidad, sustancia, causa y ser estático), mientras que los sentidos nos ofrecen la única realidad efectiva, aunque nos veamos compelidos por el lenguaje a caer en el error racional.
Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor [2 puntos]
Solución: Justificación en el marco de la filosofía de Nietzsche: - Crítica de la metafísica platónico-cristiana y la duplicación del mundo (mundo aparente vs. mundo verdadero): la invención de un trasmundo inmutable por miedo y odio a la vida, al cambio y a la muerte. - Crítica de la razón y del lenguaje conceptual: cómo la gramática impone la creencia en el «sujeto», el «ser» y la «causa», petrificando la realidad fluida en conceptos abstractos (las «momias conceptuales»). - Reivindicación de los sentidos, del cuerpo y de la perspectiva de Heráclito: afirmación de la voluntad de poder y del eterno retorno como aceptación del devenir y de la pluralidad inagotable frente al nilhismo decadente.
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