Aufgabe Vorschlag D - Aufgabe 1 · Abitur Hessen Evangelische Religion GK 2022

Material

Andreas Benk: Was heißt denn: Ich glaube an Gott? (2019)

Gottesglaube kann dazu dienen, sich der eigenen Verantwortung zu entziehen. Wer sich seinem Gott

verpflichtet fühlt und sich jeder weiteren Begründung für sein Tun enthoben sieht, kann zu jeder

Unmenschlichkeit fähig sein. „Gotteskrieger“ aller Zeiten lehren uns das Fürchten. Angesichts der

verzerrten und verunstalteten Gottesbilder, die uns in allen Religionen begegnen, schließt ein

5 Gottesbekenntnis kein Bekenntnis zur Menschlichkeit ein. Die Gretchenfrage ist nicht, ob jemand an

Gott glaubt oder nicht, sondern an welchen Gott jemand glaubt oder eben nicht glaubt.

Ein Gott, der den Mord von Menschen befiehlt oder auch nur duldet, ist verabscheuungswürdig. Ein

Gott, der durch sein vermeintliches Geschlecht patriarchale Strukturen rechtfertigen soll, muss

destruiert 1 werden. Ein Gott, der Ausbeutung legitimiert und Ausgebeutete vertröstet, ist ideologisches

10 Machwerk. Der biblische Gott, der sich kompromisslos auf die Seite der Unterdrückten stellt und

Gerechtigkeit schafft, hat aber auch wenig gemein mit einem Gott, dessen Funktion sich darauf

beschränkt, individuelle Sinnkrisen zu bewältigen. Wo Gott derart verstanden und bekannt wird, muss

sich christliche Theologie zum Atheismus bekennen, um deutlich zu machen, worum es ihr geht und

wofür sie eintritt.

15 Aus diesem Grund kann es nicht verwundern, wenn religiöse und gottgläubige Menschen immer

wieder bemerken, dass sie sich erklärten Atheistinnen und Atheisten näher verbunden fühlen als

solchen, die sich als religiös und gläubig verstehen. […] Dietrich Bonhoeffer fragte sich während

seiner Zeit im Gefängnis, warum ihn „ein christlicher Instinkt häufig mehr zu den Religionslosen als

zu den Religiösen zieht, und zwar durchaus nicht in der Absicht der Missionierung, sondern, ich

20 möchte fast sagen, ‚brüderlich‘“ […] Die Grenzen zwischen Atheisten und Theisten, zwischen

Religiösen und Religionslosen sind offensichtlich nicht mehr trennscharf zu ziehen.

Der bekennende Atheist Alain de Botton 2 bezeichnet es als den „Irrtum des modernen Atheismus […],

zu übersehen, dass viele Aspekte einer Religion auch dann relevant bleiben, wenn deren zentrale

Lehrsätze nicht mehr akzeptiert werden“. Aber was sind die zentralen Lehrsätze des Christentums?

25 Das ist auch unter Christinnen und Christen umstritten. Geht es christlichem Glauben überhaupt um

„Lehrsätze“? Bezieht sich dieser Glaube vor allem auf ein „Jenseits“, das „Weiterleben nach dem

Tod“ und die „Erlösung von den Sünden“ – oder auf die Hoffnung diesseitiger Befreiung von Not und

Ungerechtigkeit? Zielt Gottesglaube vor allem auf Trost – oder auf die Umkehr und die Veränderung

leidbringender Verhältnisse? Zählen die Aspekte der Religion, die der Atheist de Botton nicht mehr

30 akzeptieren kann, vielleicht gar nicht zu den zentralen Elementen christlichen Gottesglaubens? Diese

Vermutung wird bestärkt, wenn de Botton feststellt, er habe sich „befreit [gefühlt] bei dem Gedanken,

dass da ein Weg sein musste, sich auf Religion einzulassen, ohne ihren übernatürlichen Inhalten

zuzustimmen“ – denn dass „übernatürliche Inhalte“ nicht das Zentrum christlichen Glaubens

ausmachen, glauben auch viele Christinnen und Christen.

35 Das nackte Label „Gottesglaube“ hat seine Aussagekraft verloren. Theologie als „Rede von Gott“ im

christlichen Sinn begegnet uns heute auch im profanen Umfeld und in nichtreligiöser Sprache. […]

„Viele Millionen Menschen, die sich als Atheisten verstehen, machen Erfahrungen und hängen

Überzeugungen an, die denen, welche Gläubige als ‚religiös‘ bezeichnen, ähneln und ebenso

tiefschürfend sind“, schreibt Ronald Dworkin 3 in seinem postum publizierten Buch mit dem

40 bezeichnenden Titel „Religion ohne Gott“. Diese Menschen, so Dworkin weiter, „sagen, dass sie,

obschon sie nicht an einen ‚personalen‘ Gott glauben, nichtsdestotrotz davon überzeugt sind, dass es

im Universum eine ‚Macht‘ gibt, die ‚größer ist als wir‘. Sie verspüren die unausweichliche

Verantwortung, ihr Leben auf gute Weise zu führen und die Leben anderer Menschen entsprechend zu

achten.“

45 Aber ist, wer an einen „‚personalen‘ Gott“ nicht glauben kann, damit schon gottlos im christlichen

Sinn? Theologie erinnert seit jeher an die Unangemessenheit jeder Gottesrede, davon ist eine

personale Gottesvorstellung nicht ausgenommen. Auch bei Dworkins „Religion ohne Gott“ stellt sich

darum die Frage, auf welchen Gott hier verzichtet wird und ob dies nicht ein Gott ist, von dem sich

christliche Theologie längst verabschiedet hat.

50 Christliche Theologie erlebt in unserer Zeit, dass sie nicht mehr den Erwartungen entspricht, die an sie

herangetragen werden. Wenn sie aber verständlich machen will, worum es ihr tatsächlich geht, muss

sie sich falschen Erwartungen verweigern. […]

Zugespitzt formuliert: Christlicher Glaube ist nicht dazu da, um Menschen in Grenzsituationen zu

trösten und ihnen kurzfristig über ihre Ängste hinwegzuhelfen. Derartige seelsorgerliche

55 Notfalltheologie entspricht zwar heute dem gesellschaftlichen Anspruch an die Theologie, und viele

sehen darin die wesentliche Funktion des Gottesglaubens. Doch gegenüber solchen Ansprüchen

werden Theologen zu Atheisten […].

Theologie entzieht sich damit ihrer Instrumentalisierung. Sie versucht stattdessen zu zeigen, was

eigentliches Anliegen christlichen Glaubens ist – und was nicht.

1 destruieren – zerstören, zugrunde richten

2 Alain de Botton (*1969) – britisch-schweizerischer Schriftsteller

3 Ronald Dworkin (1931–2013) – US-amerikanischer Philosoph

Andreas Benk: Was heißt denn: Ich glaube an Gott?, in: Publik-Forum 3/2019, S. 30–31.

Hinweise

Andreas Benk (*1957): deutscher katholischer Theologe

Zwischenüberschriften wurden entfernt.

1 Fassen Sie die Aussagen des Autors zusammen. (Material)

(30 BE)