Examen de Historia de la Filosofía PAU Galicia 2025 · Ordinaria

PREGUNTA 1. FILOSOFÍA Y FUNCIONES: ACTUALIDAD Y UTILIDAD. (2 puntos)

Trabaja Usted como autor/a para una Web de divulgación de contenidos filosóficos llamada «pensando ayer para hoy». El director de contenidos le remite unos fragmentos póstumos de la siempre actual «Vindicación de los derechos de la mujer» para que Usted prepare una divulgativa disertación acerca de la actualidad de esta cuestión. Usted recuerda bien la filosofía contemporánea de Simone de Beauvoir, su concepción del «género», del «segundo sexo» y sus claves sobre el feminismo, así como su célebre cita: «El feminismo es una forma de vivir individualmente y de luchar colectivamente». Relacione esto con el documento facilitado y elabore la disertación que le han pedido con el título: «Feminismo: ¿segundo sexo?». Extensión máxima: 20 líneas. (2 puntos)

Documento: Vindicación de los derechos de la mujer (Mary Wollstonecraft):

¡Hermanas mías, si realmente sois modestas, debéis recordar que la posesión de cualquier virtud es incompatible con la ignorancia y la vanidad! ¡Tenéis que adquirir esa sobriedad mental que solo inspira la ejecución de las obligaciones y la búsqueda de conocimiento, o permaneceréis en una situación dependiente de duda y solo se os amará mientras seáis hermosas! (...).

Pero para hacer a la mujer realmente virtuosa y ótil, si cumple con sus deberes civiles, no debe carecer como individuo de la protección de las leyes civiles; no debe depender para su subsistencia de la liberalidad del marido mientras este viva, o de su apoyo una vez muerto, porque ¿cómo puede ser generoso un ser que no tiene nada propio, o ser virtuoso quien no es libre?

PREGUNTA 2. COMPRENSIÓN Y EXPRESIÓN: COMENTARIO DE TEXTO FILOSÓFICO. (4 puntos)

2.1. Lea detenidamente este texto referido a «Cosmos, realidad y conocimiento en Platón (del mito al logos)». Elabore un comentario filosófico explicando su contexto, tema central, ideas principales y conceptos clave. (4 puntos)

- Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y más lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto, junto al cual imagínate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos.

- (...)

- Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente? (...).

- (...)

- Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y la contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.

PLATÓN: República, Madrid, Gredos, 1986, Libro VII, 514a-517c (pp. 338-342).

2.2. Lea detenidamente este texto referido a «Hume: crítica de las ideas de sustancia y causalidad». Elabore un comentario filosófico explicando su contexto, tema central, ideas principales y conceptos clave. [4 puntos]

Todos los razonamientos referentes a las cuestiones de hecho parecen estar fundados en la relación de causa y efecto. Por medio de esta singular relación superamos la evidencia de nuestra memoria y de nuestros sentidos. (...) Todos nuestros razonamientos con respecto a un hecho son de la misma naturaleza. Y, de este modo, se supone constantemente que hay alguna conexión entre el hecho presente y ese que se deduce de él. Si no hubiera nada que los relacionase, la inferencia sería del todo inexacta.

Por tanto, si deseamos llegar a algo satisfactorio en lo referente a la naturaleza de esa evidencia que nos ofrece confirmación de las cuestiones de hecho, debemos entonces indagar cómo llegamos al conocimiento de la causa y el efecto.

Me atrevo a sostener, a modo de proposición general que no admite excepción, que el conocimiento de esta relación no se logra, en ningún caso, mediante razonamientos a priori, sino que proviene enteramente de la experiencia, cuando encontramos que los objetos particulares están constantemente vinculados unos a otros.

Hume, D.: Investigación sobre el conocimiento humano, (Sección IV: Dudas escépticas acerca de las Operaciones del Entendimiento), Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, (pp: 90-91)

3.1. Teniendo en cuenta afirmaciones como: «Pienso, luego existo» o «supongamos que todas las cosas que veo son falsas», explique el problema fundamental en la cuestión: «Descartes: el método científico y la evidencia del cogito ». [3 puntos]

3.2. Teniendo en cuenta afirmaciones como: «el hombre es por naturaleza un animal social» o «que la justicia es el orden de la comunidad civil», explique el problema fundamental en la cuestión: «Ética antirelativista y política en Aristóteles». [3 puntos]

PREGUNTA 4. CONCEPTOS FILOSÓFICOS. (1 punto)

Responda estos dos apartados:

4.1.

Discrimine en dos columnas los siguientes términos, atendiendo a los sistemas filosóficos que refieren: (0,5 puntos)

Poder legislativo / gobierno civil / Vitalismo / Nihilismo / contractualismo / superhombre / transvaloración.

Columna 1

Columna 2

4.2.

Responda uno de estos dos subapartados: (0,5 puntos)

4.2.1. Defina, en no más de tres líneas, el concepto: contractualismo.

4.2.2. Defina, en no más de tres líneas, el concepto: vitalismo.