Ejercicio Texto 3: Descartes · Historia de la Filosofía PAU Cantabria Extraordinaria 2021
Tema: Descartes: método, duda, cogito y Dios · Del examen Extraordinaria (2021)
Enunciado
Texto 3: Descartes
Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: "yo pienso, luego soy", era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla, sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que andaba buscando.
Examiné después atentamente lo que yo era, y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no podía fingir por ello que no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se seguía muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con sólo dejar de pensar, aunque todo lo demás que había imaginado fuese verdad, no tenía ya razón alguna para creer que yo era, conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste, y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es.
Cuestiones
1.
[2 PUNTOS] Define dos de los términos o expresiones significativas que aparecen subrayados en el texto (1 punto por cada definición): dudar, alma, cuerpo.
2.
[1,5 PUNTOS] Enuncia la tesis del texto (0,75 puntos) e identifica las ideas principales que se exponen en él (0,75 puntos).
3.
[3 PUNTOS] Relaciona el contenido del texto con la filosofía del autor, diferenciando claramente en la exposición al menos dos aspectos temáticos o líneas argumentales (1,5 puntos por cada uno).
4.
[1,5 PUNTOS] Relaciona la temática del texto con la filosofía, el contexto histórico-cultural, o ambos, de la época a la que pertenece el autor.
5.
[2 PUNTOS] Expón las relaciones de semejanza y/o diferencia del autor con otro autor o corriente filosófica de dos épocas distintas a la que pertenece el texto (distinguiendo tres épocas: Filosofía antigua y medieval, Filosofía moderna, Filosofía contemporánea). (1 punto por cada época).
Solución
Según los criterios oficiales de corrección
1. [Primer término] Define dos de los términos o expresiones significativas que aparecen subrayados en el texto (dudar, alma, cuerpo).
Solución: Definición precisa y contextualizada de uno de los términos (dudar, alma o cuerpo). Por ejemplo: - Dudar: en Descartes es el instrumento metódico (duda metódica), provisional y teorético, para eliminar cualquier opinión incierta y hallar una verdad indubitable. No es una duda escéptica destructiva, sino constructiva, cuyo propio ejercicio revela de manera inmediata la existencia del sujeto que duda/piensa. - Alma (*res cogitans*): sustancia pensante cuya esencia y naturaleza radica exclusivamente en pensar (dudar, entender, afirmar, querer, etc.). Es incorpórea, indivisible, subsistente por sí misma y enteramente independiente de la sustancia material. - Cuerpo (*res extensa*): sustancia material definida por la extensión geométrica (longitud, anchura y profundidad), divisible y sujeta a las leyes mecánicas del movimiento; distinta del alma y subordinada al mecanicismo físico.
1. [Segundo término] Define dos de los términos o expresiones significativas que aparecen subrayados en el texto (dudar, alma, cuerpo).
Solución: Definición precisa de un segundo término entre los propuestos (dudar, alma o cuerpo), explicitando sus rasgos doctrinales según el sistema cartesiano.
2. [Tesis] Enuncia la tesis del texto.
Solución: El descubrimiento de la propia existencia a través del pensamiento ("pienso, luego soy") constituye el primer principio indubitable de la filosofía y demuestra que el alma es una sustancia puramente pensante, enteramente distinta e independiente del cuerpo material.
2. [Ideas principales] Identifica las ideas principales que se exponen en él.
Solución: 1. Al intentar dudar de todo, surge con absoluta necesidad y certeza la existencia del sujeto que piensa: "yo pienso, luego soy", verdad inmune a cualquier duda escéptica. 2. El cogito se establece como el primer principio firme para fundamentar el conocimiento y la metafísica. 3. Es posible dudar o prescindir de la existencia del cuerpo y del mundo material, pero no de la propia existencia mientras se piensa. 4. El yo es una sustancia (el alma) cuya naturaleza esencial es pensar, independiente de todo lugar o cuerpo físico. 5. El alma es más fácil de conocer que el cuerpo y no dejaría de existir aunque el cuerpo no fuese.
3. [Primera línea argumental] Relaciona el contenido del texto con la filosofía del autor.
Solución: Desarrollo de la primera línea de argumentación conectada con el texto, por ejemplo: El método cartesiano y la duda metódica. Exposición de los pasos del método (evidencia, análisis, síntesis, enumeración) y de la radicalización de la duda (sentidos, indistinción sueño-vigilia, genio maligno) que conduce de forma necesaria a la primera verdad evidente y clara: el *cogito*.
3. [Segunda línea argumental] Relaciona el contenido del texto con la filosofía del autor.
Solución: Desarrollo de la segunda línea de argumentación, por ejemplo: El dualismo ontológico y la teoría de las sustancias. Explicación de la distinción radical entre *res cogitans* (alma indivisible y libre) y *res extensa* (cuerpo material, mecánico y divisible), el problema de la comunicación de las sustancias (glándula pineal), y la fundamentación de la realidad externa a través de la sustancia infinita (*res infinita*, Dios) como garantía del criterio de verdad.
4. Relaciona la temática del texto con la filosofía, el contexto histórico-cultural, o ambos, de la época a la que pertenece el autor.
Solución: Exposición del contexto del siglo XVII: - Contexto histórico-cultural: La crisis del siglo XVII, las guerras de religión (Guerra de los Treinta Años) y el derrumbe de la cosmovisión aristotélico-tomista medieval. - Contexto filosófico-científico: El nacimiento de la ciencia moderna con Copérnico, Kepler y Galileo, caracterizada por la matematización del universo y el mecanicismo. Descartes busca dotar a la nueva física mecanicista de una fundamentación metafísica rigurosa frente al escepticismo renacentista (Montaigne), instaurando el racionalismo moderno basado en la autonomía de la razón humana.
5. [Primera época] Expón las relaciones de semejanza y/o diferencia del autor con otro autor o corriente filosófica (Filosofía antigua y medieval).
Solución: Comparación con un autor de la Antigüedad o Edad Media (por ejemplo, Platón o Tomás de Aquino / Agustín de Hipona): - Con Platón: semejanza en el racionalismo (desconfianza en los sentidos, innatismo de las ideas, primacía del conocimiento inteligible y matemático) y en el dualismo antropológico (el alma como entidad separable e independiente del cuerpo). Diferencia en que la metafísica platónica se fundamenta ontológicamente en el Mundo de las Ideas trascendentes, mientras que en Descartes el punto de partida es la subjetividad inmanente de la conciencia pensante (*cogito*). - Con Agustín de Hipona: semejanza en el antecedente del argumento del *si fallor, sum* frente a los escépticos, aunque en San Agustín la interioridad se orienta a la iluminación divina y la fe, mientras que en Descartes es el principio epistemológico autónomo de la razón.
5. [Segunda época] Expón las relaciones de semejanza y/o diferencia del autor con otro autor o corriente filosófica (Filosofía contemporánea o moderna alternativa).
Solución: Comparación con un autor o corriente de la Filosofía contemporánea (por ejemplo, Nietzsche u Ortega y Gasset): - Con Nietzsche: crítica radical al sujeto cartesiano. Nietzsche denuncia que el "yo pienso" es una ficción gramatical y que el dualismo alma/cuerpo degrada la vida corporal e instintiva. Frente a la razón pura y la certeza metafísica cartesiana, Nietzsche defiende el perspectivismo, la voluntad de poder y la reivindicación del cuerpo. - Con Ortega y Gasset: superación del sustancialismo del sujeto. Frente al "yo pienso, luego existo" cartesiano que aísla la conciencia, Ortega propone que la realidad radical es "yo soy yo y mi circunstancia" (el vivir interactivo en el mundo, la razón vital frente al racionalismo abstracto).
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