Examen de Historia de la Filosofía PAU Aragón 2025 · Extraordinaria

APARTADO A: Texto 1

– Imagina una especie de morada subterránea en forma de caverna, que tiene una entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños unos hombres con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar solo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar la cabeza. Más arriba y más lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto, junto al cual imagínate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos. Imagina ahora que a lo largo de ese tabique unos hombres transportan objetos de toda clase que sobresalen por encima del tabique, y estatuas y figuras de hombres y de animales, hechas de madera, piedra y otras materias; entre estos portadores, unos van hablando y otros permanecen en silencio.

– [...] ¿Crees que [estos prisioneros] desde su nacimiento han visto otra cosa, ya sea de sí mismos o de sus compañeros, que las sombras proyectadas en la parte de la caverna que tienen enfrente por la luz del fuego que arde detrás de ellos?

– ¿Cómo habrían de ver otra cosa – dijo – si se encuentran obligados a mantener la cabeza inmóvil toda su vida?

[...]

– En suma – proseguí – los prisioneros no tendrían por real ninguna otra cosa que las sombras de los objetos fabricados.

– Es completamente necesario – dijo.

– Considera ahora – añadí – qué sucedería si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia. Cuando uno de ellos fuese liberado y obligado súbitamente a incorporarse, a volver el cuello, a andar y a mirar hacia la luz, sentiría dolor y, debido al resplandor, sería incapaz de distinguir los objetos cuyas sombras veía antes. ¿Qué crees que diría si alguien le afirmara que antes solo veía ilusiones y que ahora, más cerca de la realidad y vuelto hacia objetos más reales, posee una visión más certera? Si además, señalándole cada uno de los objetos que pasan, le obligara a responder qué son, ¿no crees que quedaría perplejo y que consideraría que las sombras que veía antes eran más reales que los objetos que ahora se le muestran?

– Mucho más reales – afirmó.

– Y si se le obligara a mirar directamente la luz, ¿no le dolerían los ojos y no trataría de escapar volviendo su mirada a las sombras que puede ver sin esfuerzo? ¿No creería que estas son realmente más claras que lo que ahora se le muestra?

– Así es – dijo.

– Y si se le sacara de allí por la fuerza y se le hiciera subir por el áspero y escarpado camino hacia la luz del sol, ¿no sufriría y se irritaría? Y una vez llegado a la luz, ¿no se sentiría deslumbrado y sería incapaz de ver las cosas que ahora le decimos que son reales?

– Por supuesto – respondió.

(Platón, República, Libro VII)

1.

[1,5 puntos] Enuncie la tesis del texto con sus palabras [0,5 puntos] y comente brevemente sus ideas principales [1 punto].

2.

[2,5 puntos] Relacione el contenido del texto con la filosofía del autor.

APARTADO A: Elija UNO de los siguientes textos, y responda a las preguntas que lo acompañan (4 puntos).

Texto 2

Ahora yo digo que el hombre, y, en general, todo ser racional, existe como fin en sí mismo y no sólo como medio para cualesquiera usos de esta o aquella voluntad y debe ser considerado siempre al mismo tiempo como fin en todas sus acciones, no sólo las dirigidas hacia sí mismo sino las dirigidas también a los demás seres racionales (...)

Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad sino en la naturaleza, tienen, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como simples medios, y por eso se llaman "cosas". En cambio, los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue como fines en sí mismos, o sea, como algo que no puede ser usado meramente como medio y, por tanto, limita todo capricho en este sentido (y es, en definitiva, objeto de respeto). No son éstos, pues, meros fines subjetivos, cuya existencia tiene un valor para nosotros como efecto de nuestra acción, sino que son fines objetivos, es decir, seres cuya existencia es en sí misma un fin tal que en su lugar no puede ponerse ningún otro fin para el cual debiera éste servir de medio, porque sin esto no habría posibilidad de hallar en ninguna parte nada con valor absoluto, y si todo valor fuera condicionado y, por tanto, contingente, no podría encontrarse ningún principio práctico supremo para la razón.(...)

El imperativo práctico será entonces como sigue: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca sólo como un medio.

(Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres)

1.

[1,5 puntos] Enuncie la tesis del texto con sus palabras [0,5 puntos] y comente brevemente sus ideas principales [1 punto].

2.

[2,5 puntos] Relacione el contenido del texto con la filosofía del autor.

2.1. Elija la opción que responde mejor a cada pregunta (2 puntos).

2.1.1.

¿Qué escuela o concepto filosófico se corresponde mejor con la siguiente definición (0,50 puntos) ?

Sus representantes mantienen que el instrumento epistemológico fundamental es la razón y desconfía del conocimiento adquirido por vía sensible, ya que puede resultar engañoso. Defiende el conocimiento a priori, es decir, sin experiencia sensible, y la existencia de ideas innatas, que el sujeto posee en su interior desde el momento mismo de su nacimiento. Por eso, defiende la introspección como método de conocimiento.

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2.1.2.

¿Qué opción define mejor al epicureísmo? (0,50 puntos):

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2.1.3.

¿Qué escuela o concepto filosófico se corresponde mejor con la siguiente definición (0,50 puntos) ?

Corriente filosófica presente a todo lo largo de la historia de la filosofía. Defiende la preminencia del pensar sobre el ser, es decir, entiende que la realidad material, así como su evolución, tienen un carácter lógico o eidético. Como escuela filosófica alcanza su máximo desarrollo en los siglos XVIII-XIX en Alemania, de la mano de autores como Kant, Fichte, Schelling y Hegel.

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2.1.4.

¿Qué opción define mejor a la filosofía analítica? (0,50 puntos)

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2.2. Discrimine en dos columnas los siguientes conceptos, atendiendo a los sistemas o escuelas filosóficas que refieren. Añada el nombre del sistema o escuela en el encabezamiento de cada columna (1 punto):

Retórica, determinismo, Demócrito, persuasión, Areté, reduccionismo, convencionalismo, Erística, causalidad física, Leucipo.

Selecciona los 5 conceptos pertenecientes a esta escuela:

Selecciona los 5 conceptos pertenecientes a esta escuela:

2.3. Exponga una visión panorámica de UNO de los dos períodos propuestos, vertebrándola en torno a alguna de las siguientes cuestiones: la realidad, el ser humano, el conocimiento, la moral, la política o la belleza (3 puntos):

2.3.1.

Del origen de la filosofía occidental en Grecia hasta el fin de la Antigüedad (es decir, la Antigüedad) (3 puntos).

Exponga una visión panorámica vertebrándola en torno a alguna de las cuestiones propuestas: la realidad, el ser humano, el conocimiento, la moral, la política o la belleza, contrastando como mínimo dos autores o escuelas.

2.3. Exponga una visión panorámica de UNO de los dos períodos propuestos, vertebrándola en torno a alguna de las siguientes cuestiones: la realidad, el ser humano, el conocimiento, la moral, la política o la belleza (3 puntos):

2.3.2.

De la Modernidad a la Postmodernidad (es decir, Contemporaneidad) (3 puntos).

Exponga una visión panorámica vertebrándola en torno a alguna de las cuestiones propuestas: la realidad, el ser humano, el conocimiento, la moral, la política o la belleza, contrastando como mínimo dos autores o escuelas.