Exercice 2 - Dissertation - Sujet C · Bac Français (1ère) Métropole remplacement 2025

Dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges ne fait-elle entendre que sa propre voix ?

Réponse : ### Proposition de plan détaillé et éléments de corrigé #### Introduction - Accroche : En septembre 1791, la Constitution exclut les femmes de la citoyenneté active. Olympe de Gouges publie alors sa *Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne*. - Analyse du sujet : « Faire entendre sa propre voix », c'est l'engagement individuel d'une autrice singulière qui parle à la première personne. La tournure restrictive « ne... que » invite à nuancer : cette voix est aussi collective, polyphonique et universelle. - Problématique : Si l'œuvre porte l'empreinte d'une femme engagée en son nom propre, en quoi se veut-elle aussi l'écho de tous les exclus et une réécriture critique des principes des Lumières et de 1789 ? - Annonce du plan : 1. Une voix personnelle et courageuse. 2. Une voix collective, porte-parole des femmes et des opprimés. 3. Une voix polyphonique, en dialogue avec les textes et les idées de son temps. --- #### I. Une voix singulière, courageuse et incarnée 1. L'apostrophe polémique : - « Homme, es-tu capable d'être juste ? C'est une femme qui t'en fait la question. » - L'énonciation à la première personne affirme la légitimité d'une femme à prendre la parole politique. 2. La lettre dédicatoire à Marie-Antoinette : - L'autrice parle de femme à femme et engage la reine à soutenir la cause de son sexe. - Elle prend ainsi un risque personnel. 3. Un style passionné et combatif : - Exclamations, injonctions, ironie (« Femme, réveille-toi ! » dans le postambule). - Ce style révèle un tempérament que Gouges paiera de sa vie : elle est guillotinée en 1793. --- #### II. Une voix représentative et solidaire : la porte-parole des sans-voix 1. La parole collective des femmes : - Dès le préambule : « Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la nation, demandent d'être constituées en Assemblée nationale ». - Le « je » s'efface derrière un « nous » de citoyennes privées de droits. 2. La défense de toutes les conditions féminines : - L'article XI permet à une mère de nommer le père de son enfant. - La Forme du contrat social de l'homme et de la femme refonde le mariage sur l'égalité et protège les enfants nés hors mariage. 3. La solidarité avec les esclaves et les hommes de couleur : - Dans le postambule, Gouges évoque les colonies, les troubles de Saint-Domingue et l'injustice faite aux hommes de couleur. - Cet engagement prolonge celui de *L'Esclavage des Noirs* (*Zamore et Mirza*). - Sa voix s'élargit à tous les opprimés. --- #### III. Une voix polyphonique, en dialogue avec son siècle 1. La réécriture de la Déclaration de 1789 : - Gouges reprend la structure (préambule, 17 articles) et le style juridique de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. - Elle fait ainsi entendre le texte des révolutionnaires pour en révéler, par réécriture et parodie, les contradictions (« La femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits »). 2. L'héritage des Lumières : - Elle s'appuie sur le droit naturel, la raison et la nature. - Elle retourne contre les hommes leurs propres arguments, dans la lignée de Condorcet (*Sur l'admission des femmes au droit de cité*, 1790). 3. Une voix inscrite dans une lignée et un dialogue durables : - Avant elle : Poullain de La Barre (*De l'égalité des deux sexes*), Marie de Gournay (*Égalité des hommes et des femmes*). - Ses contemporains : Mary Wollstonecraft, Condorcet. - Ses héritières : Simone de Beauvoir, Gisèle Halimi. - Le texte devient la voix d'un combat collectif pour l'égalité. --- #### Conclusion - Bilan : La *Déclaration* porte la marque d'une voix personnelle, audacieuse et passionnée, mais Olympe de Gouges ne parle pas seulement pour elle. - Elle se fait la porte-parole des femmes et des opprimés. - Elle fait dialoguer son texte avec celui de 1789 et avec la pensée des Lumières. - Sa voix singulière devient ainsi universelle. - Ouverture : Cette voix, longtemps étouffée, a été redécouverte au XXe siècle et nourrit encore les combats contemporains pour l'égalité.