Ejercicio 1. Texto A · Historia de la Filosofía PAU Valencia Extraordinaria DANA 2025

1.1. Especifique el tema y/o problemática del texto (1 punto) (1 ó 2 frases)

Solución: El tema del texto es la propuesta platónica del filósofo-gobernante: la necesidad de que coincidan en una misma persona el poder político y el verdadero conocimiento filosófico como única vía para alcanzar la justicia y erradicar los males de la polis y del género humano.

1.2. Indique la tesis defendida y explique las ideas en las que esta se apoya en el texto y la relación que guardan entre ellas (1.5 puntos) (100 palabras, aprox.)

Solución: Tesis principal: La organización política ideal y la erradicación de los males sociales solo son posibles si quienes ostentan el poder gobiernan conforme a la verdadera filosofía, es decir, mediante el gobierno de los filósofos. Ideas que apoyan la tesis y su relación: 1. Condición de coincidencia: El poder político y la filosofía deben converger necesariamente en los mismos gobernantes, prohibiendo que quienes tienen naturalezas no filosóficas dirijan el Estado. 2. Consecuencia ético-política: Solo a través de esta unión se conseguirá el cese de los males para los Estados y para la humanidad, permitiendo la realización efectiva de la polis descrita (organización política ideal) y la consecución de la felicidad privada y pública. 3. Carácter paradójico y conflictivo: Sócrates reconoce que se trata de una propuesta escandalosa frente a la opinión común; Glaucón corrobora este peligro advirtiendo de que la mayoría de los ciudadanos reaccionará con hostilidad, violencia y burla ante tal afirmación.

1.3. Sitúe el tema o problemática del texto en su contexto histórico-filosófico y relaciónela con otro/a/s autor/es/as y/o corriente/s de dicho periodo o de otros que se enfrenten al mismo problema (1.5 puntos) (200 palabras, aprox.)

Solución: Contextualización histórico-filosófica: El fragmento se sitúa en la Atenas del siglo IV a.C., tras la derrota en la Guerra del Peloponeso, la crisis de la democracia ateniense y el traumático juicio y ejecución de Sócrates (399 a.C.). Esta experiencia convenció a Platón de que las formas de gobierno existentes (democracia, tiranía, oligarquía) eran intrínsecamente corruptas e incapaces de impartir justicia. En su obra de madurez, *República*, Platón fundamenta la justicia del Estado en una concepción epistémica y ontológica: gobernar requiere conocer la Idea de Bien (intelectualismo moral socrático elevado a teoría metafísica). Por tanto, la política no es cuestión de retórica ni de mayoría, sino de ciencia y sabiduría (*episteme*). Relación con otros autores o corrientes: - Sofística (contemporáneos): Platón se opone frontalmente al relativismo y convencionalismo de sofistas como Protágoras o Trasímaco. Para los sofistas, la justicia es un pacto convencional o la ley del más fuerte, y la política se ejerce mediante la persuasión retórica en la asamblea. Platón, en cambio, defiende una verdad y una justicia universales y objetivas accesibles solo mediante la dialéctica. - Aristóteles: Aunque discípulo de Platón, critica el excesivo comunismo platónico y la figura del monarca absoluto ilustrado, proponiendo en su *Política* un régimen constitucional mixto (*politeia*) basado en la clase media y en la prudencia (*phrónesis*), considerando que la virtud política se cultiva en la deliberación ciudadana y no solo en el conocimiento de una Idea trascendente. - Modernidad (Maquiavelo / Democracia moderna): Puede contrastarse con el realismo político de Maquiavelo (*El Príncipe*), que desvincula la política de la ética y del bien moral ideal para centrarse en la eficacia y la conservación del poder, o con las teorías democráticas modernas fundadas en la soberanía popular y los derechos individuales frente al elitismo epistémico platónico.