Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger

Y 0 flashcards y 4 preguntas más en el documento.

Texto del documento

APUNTES HISTORIA Y EPISTEMOLOGÍA DE LA PSICOLOGÍA Grado en Psicología Universidad de Barcelona AprenAI 2026-2027 Apuntes completos sobre el estatuto epistemológico de la psicología: la crítica histórica de Canguilhem, las fases del objeto y los mitos teóricos de Bleger.

APREN.AI Índice 1 El estatuto epistemológico de la psicología y la perspectiva histórica de Canguilhem La crisis de legitimidad y la crítica a la psicología La historia epistemológica como historia de los conceptos 2 Evolución histórica: de la ciencia natural a la ciencia de la subjetividad La psicología como ciencia natural El surgimiento de la ciencia de la subjetividad Las tres vertientes de la subjetividad 3 La psicología del comportamiento, el instrumentalismo y la tecnocracia Condiciones de emergencia de la biología del comportamiento El tránsito del utilitarismo al instrumentalismo La división tecnocrática y la función de peritaje 4 Los mitos y antinomias en los fundamentos de la psicología según Bleger Los tres mitos fundacionales Desmontaje de las antinomias tradicionales 5 Resumen para repasar Crítica epistemológica de Georges Canguilhem Evolución histórica del proyecto psicológico Mitos y antinomias fundamentales según Bleger Soluciones de las preguntas de repaso Estos apuntes pueden contener errores u omisiones.

Son un material de apoyo y no sustituyen al temario oficial ni al profesorado: contrasta la información importante. Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 1 1 El estatuto epistemológico de la psicología y la perspectiva histórica de Canguilhem AL ACABAR SABRÁS Explicar las objeciones epistemológicas de Canguilhem al estatuto científico de la psicología Diferenciar la noción de pacto profesional frente a la unidad teórica conceptual Reconocer el enfoque de la historia de los conceptos frente a la mera historia fáctica PIÉNSALO ANTES DE LEER 1 ¿Es suficiente que una disciplina tenga éxito práctico y laboral para considerarla una ciencia unificada?

La pregunta sobre la identidad y legitimidad de la psicología no puede responderse observando únicamente su eficacia práctica ni su repertorio técnico. Para evaluar su consistencia teórica, Georges Canguilhem propone interrogar la disciplina desde la epistemología histórica. La crisis de legitimidad y la crítica a la psicología Al analizar los fundamentos teóricos de la disciplina, se constata una marcada debilidad en sus cimientos. La práctica profesional suele presentarse bajo una aparente solidez operativa, pero carece de un marco conceptual unificado.

Esta insuficiencia metodológica se manifiesta en tres rasgos característicos: Filosofía sin rigor: adopta un eclecticismo inconsistente con el pretexto de alcanzar la objetividad. Ética sin exigencia: integra sin examen crítico experiencias tomadas de figuras de autoridad social (el confesor, el educador, el juez o el jefe). Medicina sin control: asimila observaciones e hipótesis derivadas del estudio y tratamiento de las enfermedades nerviosas y mentales (dos de las afecciones más complejas e incurables, junto a las de la piel). ERROR FRECUENTE Creer que la psicología posee una unidad natural definida por el estudio de la conducta.

Canguilhem señala que la pretendida síntesis entre psicología experimental, clínica, psicoanálisis, psicología social y etnología constituye únicamente un pacto de coexistencia pacífica entre profesionales, y no una verdadera unidad epistemológica conceptual. La historia epistemológica como historia de los conceptos El objeto de una disciplina no se reduce al campo empírico de sus problemas o dificultades prácticas; abarca también la intención teórica del sujeto cognoscente y el proyecto que instaura su conciencia de saber. Para entender qué es la disciplina, se requiere reconstruir la génesis de sus proyectos teóricos.

Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 2 DEFINICIÓN Una epistemología histórica es el estudio de la producción ardua y rectificada del conocimiento científico a través del tiempo, examinando las condiciones históricas en las que surgen los problemas racionales, sus rupturas y sus filiaciones conceptuales no esperadas. Siguiendo la tradición de pensadores como Bachelard y Koyré, Canguilhem plantea que definir un concepto consiste en formular rigurosamente un problema.

Por lo tanto, la historia de la ciencia adopta una perspectiva teleológica entendida como un punto de vista orientador: se acude al origen histórico de las nociones para comprender los impasses y coyunturas del presente. COMPRUEBA 2 ¿Por qué la eficacia práctica del psicólogo no valida por sí misma su estatuto científico? ESQUEMA Pilares de la crítica epistemológica de Canguilhem IDEAS CLAVE La eficacia práctica no garantiza la legitimidad teórica de la psicología. Canguilhem caracteriza a la disciplina histórica como ecléctica, carente de rigor filosófico y dependiente de hipótesis médicas. La unidad formal de la disciplina funciona como un pacto de convivencia entre especialistas.

Comprender la esencia de la disciplina exige reconstruir la historia de sus conceptos y problemas. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 3. ¿Qué tres críticas iniciales formula Canguilhem a la fundamentación de la psicología? 4. ¿En qué consiste la perspectiva teleológica de la historia de los conceptos según Canguilhem? Filosofía sin rigor Eclecticismo justificado bajo apariencia de objetividad Ética sin exigencia Adopción acrítica de modelos de autoridad social Medicina sin control Préstamos teóricos de patologías nerviosas y mentales Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 3 Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 5.

¿Cómo interpreta Canguilhem la unión de las diversas ramas psicológicas bajo el término conducta? 6. ¿En qué se enfoca la epistemología histórica según Canguilhem, Bachelard y Koyré? 7. ¿Cuál es uno de los cuestionamientos de Canguilhem a la psicología respecto a la medicina? 8. ¿Por qué definir un concepto equivale a plantear un problema?

2 Evolución histórica: de la ciencia natural a la ciencia de la subjetividad AL ACABAR SABRÁS Identificar el paso del modelo aristotélico del alma a la física mecanicista del siglo XVII Analizar las diferencias entre sentido externo, sentido interno y sentido íntimo Reconocer las objeciones formuladas por Kant a la pretensión de cientificidad del sentido interno PIÉNSALO ANTES DE LEER 9 ¿Por qué la física del siglo XVII necesitó inventar un estudio riguroso de la mente humana?

Un criterio epistemológico de validez universal a) Un pacto de coexistencia pacífica profesional b) Una síntesis conceptual plenamente lograda c) La superación definitiva del dualismo cartesiano d) En la acumulación lineal de hechos empíricos a) En la historicidad de conceptos, problemas y rupturas b) En la verificación matemática de leyes universales c) En la primacía de la técnica sobre la teoría d) Usa hipótesis de afecciones complejas sin control a) Rechaza el tratamiento de patologías nerviosas b) Se limita a aplicar farmacología experimental c) Ignora por completo las enfermedades del cuerpo d) Porque los conceptos surgen para articular preguntas teóricas a) Porque la filosofía exige eliminar las definiciones b) Porque los problemas científicos prescinden de la teoría c) Porque todo concepto científico genera contradicciones insolubles d) Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 4 A lo largo de su desarrollo conceptual, el saber psicológico adoptó diversas matrices según el problema teórico predominante en cada época, transitando desde el paradigma de la naturaleza viva hacia la exploración del fuero interno.

La psicología como ciencia natural En el marco del pensamiento aristotélico, la psicología funcionaba como una rama de la física. En este modelo, el objeto de estudio es el cuerpo natural organizado que posee la vida en potencia. Por consiguiente, el alma es entendida como forma del cuerpo viviente y no como una sustancia aislada o separada de la materia. El surgimiento de la ciencia de la subjetividad La disolución de la física aristotélica en el siglo XVII clausura la concepción para-física del alma y da origen a la psicología como ciencia de la subjetividad impulsada por los físicos mecanicistas.

Su proyecto responde a una dificultad generada por la nueva ciencia: explicar por qué los sentidos corporales engañan a la razón respecto a la verdadera estructura de la realidad física. PROCESO Mutaciones históricas del objeto psicológico 1 Física aris totélica Alma como forma in separable del cuerpo natural 2 Mecani cismo del s.

XVII Giro a la subjetividad para justificar el error sensorial 3 Sentido in terno y límite kantiano Crítica a la introspec ción y paso a la antropología 4 Sentido ín timo y psicopato logía Conflicto encarnado y descubrimiento de lo abisal Las tres vertientes de la subjetividad La subjetividad se estructuró históricamente a partir de tres orientaciones fundamentales: Vertiente Autores principales Planteamiento epistemológico central Física del sentido externo Descartes, Malebranche, Fechner, Helmholtz, Wundt Surge como psicofísica para ser validada por la física mecanicista.

Reduce las cualidades sensoriales a magnitudes geométricas y matemáticas, buscando cuantificar las sensaciones en las estructuras orgánicas corporales. Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 5 Vertiente Autores principales Planteamiento epistemológico central Ciencia del sentido interno Descartes, Kant Aborda la conciencia de sí. Descartes concibe el pensamiento accesible directamente, a diferencia de la tradición reflexiva aristotélica. Kant refuta la pretensión de convertir el sentido interno en ciencia rigurosa: el yo es condición trascendental del conocimiento, la observación altera el fenómeno y solo cabe una antropología descriptiva prudencial.

Ciencia del sentido íntimo Maine de Biran, Freud Maine de Biran sitúa la conciencia en la tensión entre poder y resistencia motriz: el alma requiere encarnarse biológicamente. Con la psicopatología (desde Galeno hasta Freud), la relación pasa de somato-psíquica a psico-somática, descubriendo en el inconsciente lo íntimo y lo abisal. COMPRUEBA 10 ¿Por qué Kant rechaza que el sentido interno pueda constituirse como una ciencia rigurosa comparable a la física? IDEAS CLAVE En la física clásica de raíz aristotélica, el alma constituye la forma del cuerpo natural organizado.

El mecanicismo del siglo XVII traslada la disciplina hacia la subjetividad para justificar el error perceptual de los sentidos. La física del sentido externo intenta cuantificar matemáticamente la experiencia sensible a través de la psicofísica. Maine de Biran y Freud reorientan la introspección hacia el sentido íntimo, el conflicto encarnado y las profundidades inconscientes. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 11. ¿En qué se diferencia la concepción aristotélica del alma de la noción mecanicista del siglo XVII? 12. ¿Qué transición semántica destaca Canguilhem en la psicopatología hasta llegar a Freud? Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 6 Test Rodea la respuesta correcta.

Las soluciones están al final. 13. ¿Cuál era la concepción aristotélica del alma dentro de la física clásica? 14. ¿Por qué surge la física del sentido externo impulsada por pensadores mecanicistas? 15. ¿Qué lugar epistémico asigna Kant al estudio del sentido interno? 16. ¿Qué postula Maine de Biran respecto a la relación entre alma y organismo?

3 La psicología del comportamiento, el instrumentalismo y la tecnocracia AL ACABAR SABRÁS Describir las causas históricas, técnicas y biológicas que posibilitaron la psicología del comportamiento Distinguir el instrumentalismo frente al enfoque utilitarista tradicional Analizar el papel del psicólogo como perito de adaptación en la trama socio-técnica PIÉNSALO ANTES DE LEER 17 ¿Por qué un régimen fabril e industrial fomenta el desarrollo de técnicas de medición de la conducta humana?

Un mecanismo matemático de cálculo sensorial a) Una entidad trascendental sin base biológica b) La forma indisociable del cuerpo natural viviente c) Una sustancia inmaterial ajena a los sentidos d) Para explicar los engaños sensoriales ante la razón a) Para fundamentar la introspección espiritualista b) Para formular una antropología meramente moral c) Para erradicar el estudio de los sentidos externos d) El de una antropología descriptiva y prudencial a) El de una rama deductiva de las matemáticas b) El de una ciencia exacta basada en cálculos c) El de una doctrina médica experimental d) La inteligencia está servida por los órganos a) La organización viviente está servida por la inteligencia b) El alma no requiere ningún tipo de encarnación c) La mente y el cuerpo operan sin contacto alguno d) Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 7 Durante el siglo XIX, emerge una nueva orientación centrada en la biología de la conducta que reconfigura los objetivos clásicos de la disciplina.

Condiciones de emergencia de la biología del comportamiento La constitución de este enfoque objetivo responde a tres tipos de determinaciones históricas: Factores científicos: consolidación de una biología general que analiza los intercambios entre organismos y medios, descartando la noción de un reino humano ontológicamente apartado del resto de los animales. Factores técnicos y económicos: auge del sistema industrial que prioriza la productividad y explota el carácter industrioso del hombre. Factores políticos: declive de las justificaciones del privilegio estamental e instauración de demandas igualitarias.

CAUSAS Y CONSECUENCIAS Biología organismo-medio Fin de la división taxativa entre humano y animal Régimen industrial moderno Exigencia productiva sobre el trabajo humano Génesis y consecuencias del enfoque conductual Instrumentalismo del hombre El individuo se convierte en medio de rendimiento Élite de peritaje Especialistas orientados a controlar la adaptación El tránsito del utilitarismo al instrumentalismo Esta perspectiva conductual exhibe una incapacidad constitutiva para justificar su proyecto filosófico instaurador, desvinculándose de una doctrina reflexiva sobre el ser humano.

Se opera un desplazamiento ético e ideológico decisivo: DEFINICIÓN El instrumentalismo es la concepción según la cual el ser humano deja de actuar como juez de lo útil (utilitarismo) y pasa a ser tratado como un medio o herramienta de utilidad, cuya vocación consiste en ser asignado a un puesto técnico y rendir en su tarea. La división tecnocrática y la función de peritaje Al restringirse al estudio de las leyes de acomodación a un entorno socio-técnico y no natural, el profesional contemporáneo opera como un perito de adaptación. Sus mediciones diagnósticas se subordinan a los requerimientos de quienes demandan peritajes institucionales.

Esta práctica engendra una jerarquización estructural: se instituye una división entre una masa de sujetos evaluados y una élite corporativa de especialistas que asume una actitud directiva sin cuestionar los fines sociales de su labor. Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 8 COMPRUEBA 18 ¿En qué radica la diferencia entre el utilitarismo clásico y el instrumentalismo denunciado por Canguilhem? IDEAS CLAVE El estudio objetivo de la conducta surge impulsado por cambios biológicos, industriales y políticos en el siglo XIX. Se produce un quiebre respecto a la filosofía al tratar al ser humano como mero instrumento de adaptación.

El psicólogo del comportamiento se convierte en un práctico que mide la acomodación al entorno socio-técnico. Se instaura una jerarquía entre especialistas directivos y una masa de sujetos sometidos a peritaje. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 19. ¿Cuáles son las tres razones que permitieron la constitución de una biología del comportamiento en el siglo XIX? 20. ¿Qué consecuencia acarrea la renuncia de la psicología del comportamiento a fundarse en una filosofía del hombre? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 21. ¿Qué factor científico impulsó la biología del comportamiento en el siglo XIX? 22.

¿Cómo se define el instrumentalismo frente al utilitarismo en la crítica de Canguilhem? La teoría general de relaciones organismo-medio a) La separación ontológica entre hombre y animal b) El aislamiento del espíritu de toda ley física c) La validación dogmática de la introspección d) Se prioriza la emancipación individual sobre la industria a) El ser humano es considerado un medio de utilidad b) El ser humano es el juez que decide la utilidad c) Se rechaza toda aplicación técnica del saber d) Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 9 23. ¿A qué entorno buscan adaptar al ser humano los peritajes del psicólogo contemporáneo? 24.

¿Qué estructura social reproduce la psicología conductual aplicada según las fuentes? 4 Los mitos y antinomias en los fundamentos de la psicología según Bleger AL ACABAR SABRÁS Identificar y criticar los mitos del hombre natural, aislado y abstracto Analizar las raíces ideológicas de las antinomias individuo-sociedad e innato-adquirido Comprender la dimensión inherentemente social e histórica del ser humano PIÉNSALO ANTES DE LEER 25 ¿Nacemos como individuos independientes que luego aprenden a convivir, o somos sociales desde el comienzo?

Al examinar las bases teóricas sobre las que se asienta tradicionalmente el saber psicológico, José Bleger desmonta una serie de concepciones falaces e ideológicas que obstaculizan la comprensión real del sujeto. Los tres mitos fundacionales Bleger identifica tres representaciones míticas fuertemente arraigadas en Occidente: El mito del hombre natural: sostiene una bondad humana originaria previa a cualquier lazo cultural. Supone un estado biológico puro que se degrada o corrompe al insertarse en la sociedad. Bleger denuncia su raigambre religiosa ligada a la creación divina.

El mito del hombre aislado: concibe al ser humano como un individuo no social en su origen, que solo tardíamente ingresa a la convivencia. Bleger rechaza este planteo subrayando que el ser humano es intrínsecamente social, pues desde la vida uterina mantiene un vínculo ineludible con la madre. El problema epistemológico no es cómo se socializa, sino cómo adquiere individuación y autonomía.

A una comunidad libre de demandas laborales a) A un entorno biológico natural inmutable b) A un dispositivo socio-técnico de producción c) A un medio exclusivamente metafísico y ético d) La absorción de la técnica dentro de la filosofía pura a) Un desdoblamiento entre masa de sujetos y élite de expertos b) La desaparición absoluta de diagnósticos formales c) Una simetría democrática entre evaluador y evaluado d) Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 10 El mito del hombre abstracto: incurre en el error de analizar facultades psíquicas o conductas prescindiendo del contexto histórico-cultural concreto.

En sintonía con Jerome Bruner, se destaca que estudiar la mente al margen de la cultura constituye un serio obstáculo epistemológico. Desmontaje de las antinomias tradicionales Junto a estos mitos, perviven dos oposiciones bipolares que distorsionan el debate teórico: Antinomia Supuesto falaz denunciado Crítica conceptual de Bleger Individuo - Sociedad Plantea que el sujeto es una entidad irracional y pasional que debe ser domesticada mediante la renuncia y el sometimiento para posibilitar el orden colectivo.

Se opone al mito del hombre natural benévolo, pero comparte su falsedad básica: naturaliza conflictos sociopolíticos (guerras, violencia, delincuencia) presentándolos como brotes de una supuesta bestialidad innata que la civilización debe sofocar. Innato - Adquirido Plantea una disyunción estricta entre herencia biológica orgánica y aprendizaje o ambientalismo. Esta dicotomía naturaliza destrezas y desigualdades, reflejando creencias funcionales a sectores dominantes. Supone un falso debate que omite la interacción social y el desarrollo histórico en la conformación del sujeto. ERROR FRECUENTE Preguntarse qué porcentaje de la conducta es innato y cuánto es adquirido.

Bleger demuestra que este planteo es un falso dilema ideológico: despoja a las capacidades humanas de su trama histórica e ignora la dialéctica indisociable entre la base biológica y la interacción social. COMPRUEBA 26 ¿Cuál es el verdadero interrogante frente a la relación madre-hijo según la refutación del mito del hombre aislado? IDEAS CLAVE El ser humano es un ser social desde el inicio, descartando el mito del aislamiento originario. Estudiar procesos psicológicos al margen de las variables históricas y culturales genera un obstáculo epistémico abstracto. La polaridad individuo-sociedad naturaliza la noción de un sujeto bestial que debe ser domesticado por la cultura.

La dicotomía herencia-ambiente constituye un falso debate ideológico que enmascara relaciones de poder social. Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 11 COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 27. ¿Por qué el mito del hombre natural contradice la realidad según Bleger? 28. ¿Qué encubre la antinomia innato-adquirido de acuerdo con el análisis de Bleger? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 29. ¿Qué postula el mito del hombre natural criticado por Bleger? 30. ¿Por qué Bleger descarta tajantemente la tesis del hombre aislado? 31. ¿En qué consiste el error del mito del hombre abstracto? 32. ¿Qué función ideológica cumple la antinomia innato-adquirido según Bleger?

5 Resumen para repasar Crítica epistemológica de Georges Canguilhem Concepto Definición sintética Epistemología histórica Estudio de la génesis conceptual y formulación de problemas que analiza rupturas y rectificaciones del saber científico a lo largo del tiempo.

El pensamiento abstracto es exclusivo de la cultura a) Existe una esencia previa y pura corrompida por la sociedad b) La sociedad mejora la moral instintiva original c) El ser humano es social desde el vientre materno d) Porque la soledad es una elección racional adulta a) Porque no existen datos empíricos de ningún tipo b) Porque la civilización erradica todos los instintos c) Porque desde el vientre materno existe un vínculo social d) Rechazar el método inductivo en la ciencia a) Investigar al sujeto aislado de su contexto sociocultural b) Utilizar herramientas estadísticas en la clínica c) Reducir las emociones a fórmulas matemáticas d) Naturalizar competencias que responden a intereses de poder a) Facilitar la medición exacta de los coeficientes de inteligencia b) Demostrar la superioridad de la biología sobre la historia c) Armonizar el psicoanálisis con la teoría de la adaptación d) Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 12 Concepto Definición sintética Pacto de coexistencia pacífica Acuerdo corporativo entre distintas ramas psicológicas bajo el rótulo de conducta que encubre la ausencia de una unidad teórica real.

Crítica trifásica inicial Calificación de la psicología pre-epistemológica como filosofía sin rigor (ecléctica), ética sin exigencia (acrítica) y medicina sin control (basada en enfermedades mentales y nerviosas). Evolución histórica del proyecto psicológico Periodo / Paradigma Núcleo teórico fundamental Ciencia natural (Aristóteles) La psicología forma parte de la física; el alma se concibe como la forma indisociable del cuerpo natural viviente. Física del sentido externo Psicofísica mecanicista del siglo XVII (Descartes, Fechner, Wundt) orientada a cuantificar los errores y residuos sensoriales frente a la física matemática.

Ciencia del sentido interno Exploración de la conciencia reflexiva; Kant la relega a antropología descriptiva al ser el yo condición trascendental y alterar la introspección su objeto. Ciencia del sentido íntimo y psicopatología Maine de Biran propone el alma encarnada biológicamente en la tensión poder-resistencia; la psicopatología transita de Galeno a Freud hacia lo inconsciente y psicosomático. Ciencia del comportamiento e instrumentalismo Biología de la conducta del siglo XIX articulada con el régimen industrial; reduce al ser humano a medio o herramienta de adaptación socio- técnica bajo supervisión pericial.

Mitos y antinomias fundamentales según Bleger Concepción falaz Definición y crítica de Bleger Mito del hombre natural Creencia de raigambre religiosa en una esencia humana originariamente pura y benévola que la sociedad corrompe. Mito del hombre aislado Supuesto de que el individuo nace aislado y luego se socializa; Bleger sostiene que el ser humano es social desde el útero y debe explicar su individuación. Mito del hombre abstracto Estudio del sujeto al margen de su trama histórica y cultural concreta, produciendo generalizaciones que actúan como obstáculo epistemológico.

Antinomia individuo-sociedad Idea de que el sujeto es una bestia irracional y peligrosa que la cultura debe someter y domesticar mediante la renuncia. Antinomia innato- adquirido Falsa disyunción entre biología y aprendizaje que naturaliza desigualdades sociales para legitimar intereses ideológicos dominantes. Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 13 Soluciones de las preguntas de repaso 1. No; la utilidad técnica y el consenso gremial no garantizan coherencia epistemológica ni una adecuada delimitación teórica de su objeto. 2.

Porque la eficacia empírica puede basarse en supuestos mal fundamentados o en demandas técnicas externas, sin que exista una coherencia teórica ni un concepto claro que delimite su objeto. 3. La señala como una filosofía sin rigor por su eclecticismo, una ética sin exigencia por adoptar modelos de autoridad acríticamente y una medicina sin control por nutrirse de las afecciones mentales y nerviosas. 4. Consiste en una mirada retrospectiva que investiga la formación histórica de los problemas y conceptos para esclarecer la situación teórica del presente. 5. b) Un pacto de coexistencia pacífica profesional.

Canguilhem considera que unificar la psicología bajo la conducta es un acuerdo corporativo entre áreas, no una síntesis teórica real. 6. b) En la historicidad de conceptos, problemas y rupturas. La epistemología histórica analiza la formulación de problemas, las transformaciones conceptuales y las rupturas teóricas. 7. a) Usa hipótesis de afecciones complejas sin control. Señala que la psicología extrajo observaciones de enfermedades mentales y nerviosas sin un control metodológico riguroso. 8. a) Porque los conceptos surgen para articular preguntas teóricas. Formular un concepto implica estructurar racionalmente una dificultad teórica en vinculación con otros conceptos. 9.

Para explicar de forma sistemática por qué las percepciones y los sentidos engañan al intelecto frente a las leyes mecánicas del mundo. 10. Porque el yo constituye la condición trascendental que organiza la experiencia empírica y porque la introspección altera de modo inevitable su propio objeto de estudio. 11. Para Aristóteles el alma es la forma indisociable del cuerpo organizado vivo, mientras que para el mecanicismo la subjetividad se convierte en la fuente de los residuos irreales y contrasentidos que confunden al entendimiento. 12.

El paso de un vínculo somato-psíquico a uno psico-somático, donde lo inconsciente deja de ser solo lo escondido para transformarse en lo activamente ocultado y abisal. 13. c) La forma indisociable del cuerpo natural viviente. Aristóteles concebía el alma como la forma del cuerpo organizado que posee vida en potencia, no como ente separado. 14. a) Para explicar los engaños sensoriales ante la razón. El mecanicismo necesitaba justificar por qué los sentidos distorsionan la comprensión matemática de la realidad externa. 15. a) El de una antropología descriptiva y prudencial. Kant descarta el rango de ciencia matemática para el sentido interno y lo ubica dentro de una antropología descriptiva.

16. b) La organización viviente está servida por la inteligencia. Maine de Biran propone que el ser humano es una organización viviente servida por una inteligencia, ligando alma y biología. 17. Porque necesita calibrar la eficiencia del trabajador y ajustar su rendimiento como una herramienta adaptada a la maquinaria productiva. 18. En el utilitarismo el sujeto decide y juzga la utilidad de sus actos; en el instrumentalismo el ser humano se transforma en una herramienta disponible al servicio de exigencias productivas ajenas. 19.

Razones científicas (biología general de relaciones organismo-medio), técnicas y económicas (régimen industrial enfocado en la producción) y políticas (difusión del igualitarismo frente al privilegio Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 14 social). 20. Queda desprovista de criterios reflexivos propios y actúa como un instrumento técnico sometido a la demanda de instituciones externas. 21. a) La teoría general de relaciones organismo-medio. Se consolidó una biología general que integró al ser humano dentro del medio sin considerarlo un reino aparte. 22. b) El ser humano es considerado un medio de utilidad.

El instrumentalismo degrada al hombre a mero medio o herramienta ejecutora de tareas prefijadas. 23. c) A un dispositivo socio-técnico de producción. Canguilhem denuncia que la búsqueda de adaptación responde a un medio socio-técnico e industrial. 24. b) Un desdoblamiento entre masa de sujetos y élite de expertos. Instaura una élite directiva de evaluadores frente a una masa pasiva de sujetos sometidos a medición. 25. Somos seres sociales desde el origen, pues nuestro desarrollo inicia ya en la interacción con el entorno materno y cultural. 26.

La cuestión real no radica en indagar cómo se socializa un individuo supuestamente solitario, sino en cómo un sujeto inmerso en un lazo social primario logra independizarse y construir su autonomía de pensamiento. 27. Porque no existe un estado de naturaleza puro previo a la experiencia cultural; toda constitución humana es indisociable de la trama social. 28. Encubre intereses ideológicos de sectores de poder que buscan naturalizar destrezas o desigualdades sociohistóricas presentándolas como meros determinismos orgánicos. 29. b) Existe una esencia previa y pura corrompida por la sociedad. El mito sostiene que el hombre nace con una bondad natural que la sociedad posterior distorsiona. 30.

d) Porque desde el vientre materno existe un vínculo social. El ser humano nace y se desarrolla en una relación inicial indivisa con la madre dentro de un medio social. 31. b) Investigar al sujeto aislado de su contexto sociocultural. Consiste en generalizar unidades de estudio psíquicas prescindiendo de las condiciones culturales e históricas reales. 32. a) Naturalizar competencias que responden a intereses de poder. Presenta como biológico y natural lo que en realidad expresa creencias e intereses de sectores de poder. Epistemología de la Psicología: Canguilhem y Bleger 15