Aufgabe 4 · Abitur NRW Philosophie GK · Haupttermin 2021

Johann Gottlieb Fichte: Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1804/05)

1 Der absolute 1 Staat in seiner Form ist, nach uns, eine künstliche Anstalt, alle individuellen Kräfte auf das Leben der Gattung zu richten, und in demselben zu verschmelzen [...]. Da hierbei auf das innere Leben, und die ursprüngliche Tätigkeit der Idee in den Gemütern der Menschen, nicht gerechnet wird, [...] da vielmehr die Anstalt von außenher wirkt auf Indi- 5 viduen, die gar keine Lust, sondern vielmehr ein Widerstreben empfinden, ihr individuelles Leben der Gattung aufzuopfern, so versteht es sich, daß diese Anstalt 2 eine Zwangsanstalt sein werde. [...]

Nochmals: darin, daß alle individuellen Kräfte gerichtet werden auf das Leben der Gattung, – als welche Gattung der Staat zunächst die geschlossene Summe seiner Bürger aufstellt, – 10 darin besteht das Wesen des absoluten Staates. Es wird dadurch gefordert, erstens, daß alle Individuen, durchaus ohne Ausnahme eines einzigen, in denselben Anspruch genommen werden; zweitens daß jedes mit allen seinen individuellen Kräften, ohne Ausnahme, und Rückhalt einer einzigen, in denselben Anspruch genommen werde. [...] Somit geht in dieser Verfassung, ganz und durchaus, die Individualität aller, auf, in der Gattung aller; und ein 15 jeder erhält seinen Beitrag zur allgemeinen Kraft, durch die allgemeine Kraft aller übrigen verstärkt, zurück. Der Zweck des isolierten Individuums ist eigener Genuß; und er gebraucht seine Kräfte, als Mittel desselben: der Zweck der Gattung ist Kultur, und derselben Bedingung würdige Subsistenz 3: im Staate gebraucht jeder seine Kräfte unmittelbar gar nicht für den eigenen Genuß, sondern für den Zweck der Gattung; und er erhält dafür zurück, den gesam- 20 ten Kulturstand derselben, ganz, und dazu seine eigene würdige Subsistenz. [...]

Nur eine Einwendung ist hier vorauszusehen, welcher ich sogleich begegne. Man dürfte nämlich sagen: warum sollen denn gerade alle Kräfte der Individuen für den Staatszweck in Anspruch genommen werden? Wenn dieser Zweck etwa mit geringerem Aufwande erreicht werden könnte; würde es sodann, für die gleichfalls geforderte Gleichheit, nicht hinreichen, 25 daß dieser hinlängliche Kraftaufwand nur auf alle Individuen gleich verteilt; die übrigblei- bende Kraft aber dem eigenen freien Gebrauche eines jeden anheimgestellt werde. Wir ant- worten darauf: Zuvörderst 4, der vorausgesetzte Fall, daß nicht die gesamte Kraft der Indivi- duen, für den Staatszweck erforderlich sei, könne nie eintreten, und sei unmöglich. Zwar nicht alle, den Individuen vielleicht selbst nicht bekannte [...] oder nicht zugängliche; – sicherlich 30 aber alle, ihm bekannte, und ihm zugängliche, Kraft der Individuen, ist dem Staate für die Beförderung seines Zweckes nötig: denn sein Zweck ist die Kultur, und um sich auf dem Standpunkte derselben, den ein Staat schon erschwungen, zu erhalten, und sogar weiter zu kommen, bedarf es allemal der Anstrengung aller Kraft. Denn nur durch die gesamte Kraft ist man auf diesen Punkt gekommen. Nimmt er sie nicht ganz in Anspruch, so kommt er zurück, 35 statt vorwärts zu kommen [...]. Zweitens frage ich: was sollen denn die Bürger mit der, ihnen zu freiem Gebrauche, übriggebliebenen Kraft anfangen? Sollen sie müßig bleiben, und diese Kraft ruhen lassen? Dies ist gegen die Form aller Kultur, und schon selbst Barbarei; – der gebildete Mensch kann nicht untätig sein; noch ruhen, – über die von seiner sinnlichen Natur geforderte notwendige Ruhezeit, die ihm der Staat auf alle Fälle gelassen haben wird. Oder 40 sollen sie dieselbe für Beförderung ihrer individuellen Zwecke anwenden? Aber es soll im vollkommenen Staate durchaus kein gerechter individueller Zweck stattfinden, der nicht in die Berechnung des Ganzen eingegangen, und für dessen Erreichung durch das Ganze nicht gesorgt sei. [...] es gibt keine Art der Bildung, die nicht von der Gesellschaft, d. i. vom Staate im strengsten Sinne ausgehe, und die nicht wieder in dieselbe zurückzulaufen streben müsse; 45 diese Bildung ist daher selbst Staatszweck [...].

1 absolut: losgelöst von allen Bedingungen, Beziehungen und Beschränkungen; hier: vollkommen, für sich seiend

2 Anstalt, hier: Anstrengung, Bemühung

3 würdige Subsistenz, hier: angemessene Lebensgrundlage

4 zuvörderst: zuerst

Zum Autor: Johann Gottlieb Fichte (1762 – 1814) war ein deutscher Philosoph, der unter anderem Schriften zur Staats- und Rechtslehre veröffentlichte. Er gilt als wichtiger Vertreter des Deutschen Idealismus.

1.

Stellen Sie das Problem, auf das der Text antwortet, sowie die Kernthese des Autors dar und erarbeiten Sie die Argumentationsschritte. [26 Punkte]

2.

Vergleichen Sie Fichtes Ausführungen mit einer vertragstheoretischen Position, die Sie aus dem Unterricht kennen. Stellen Sie hierfür zuerst die Grundzüge dieser Position dar. [30 Punkte]

3.

Beurteilen Sie, wie tragfähig beide Positionen sind, und nehmen Sie Stellung dazu, wie sich die individuelle Freiheit und die Sicherheit aller Bürger in einem Staat zueinander verhalten sollten. [24 Punkte]