Abitur Hessen Spanisch 2022 · LK

El franquismo en el cine

Aufgabe

Su amigo argentino se interesa por películas que tematizan el franquismo. Usted ha encontrado esta reseña de la película “El silencio de otros” (Material) en el suplemento cultural de la Berlinale de 2018.

Escríbale un correo electrónico a este amigo recomendándole la película. (100 BE)

Material

Max-Peter Heyne: The Silence Of Others (2018)

1 Spanien, das sonnenverwöhnte Land, in dem Millionen von Deutschen ihren Urlaub verbringen, das auf vielfältige Weise in die Europäische Union und andere internationale Organisationen eingebunden ist und also deren rechtsstaatliche und humanistische Ziele offiziell mitträgt, hat seit dem Tod des Diktators Francisco Franco 1975 ein Problem: Keine demokratisch gewählte Regierung hat seitdem

5 die Verbrechen der spanischen Faschisten umfassend aufzuklären oder die noch lebenden Opfer und Hinterbliebenen von Opfern von Bürgerkrieg und Diktatur zu entschädigen versucht. Im Gegenteil: Es wird aktiv Verdrängung und Verharmlosung betrieben; die meisten Repräsentanten des Staates (und vielleicht auch der Bürger) wollen die Verbrechen lieber auf den Müllhaufen der Geschichte werfen.

9 Ohne hochnäsig klingen zu wollen: Gemessen an dem Wirbel, den z.B. die Affären um den ehemaligen österreichischen Bundespräsidenten Kurt Waldheim oder den ehemaligen baden-württembergischen Ministerpräsidenten Hans Filbinger und ihre Rolle während des Nationalsozialismus (zu Recht) verursacht haben, geschah in Spanien beschämend wenig. Sogar Straßen und Plätze in Madrid und anderen spanischen Städten, die man nach Franco und kriegsverbrecherischen Generälen benannte, wurden erst vor wenigen Jahren umbenannt.

15 Die Abstimmung im zuständigen Ausschuss des spanischen Parlamentes über diesen symbolischen Akt – den die regierende konservative Partei ablehnte – ist eine der vielen bewegenden Szenen des Dokumentarfilms The Silence of Others (Das Schweigen der Anderen) des Regieduos Almudena Carracedo (Spanien/USA) und Robert Baha (USA). Die Filmschaffenden haben sechs Jahre lang eine Gruppe spanischer Bürgerrechtler und Opferverbände bei ihrem Kampf gegen die Verdrängung und

20 für Aufklärung und Gerechtigkeit mit der Kamera begleitet. Der Kampf wurde lange mit ungleichen Mitteln geführt, da die spanischen Justizbehörden und politische Institutionen Klagen wegen der Gräueltaten, die während des Franco-Regimes begangen wurden, nicht akzeptiert und bearbeitet haben.

24 Die Menschenrechtsanwälte mussten buchstäblich lange Umwege in Kauf nehmen, um doch noch Gerichtsverfahren gegen die noch lebenden Folterer und Generäle anzustrengen, die sich in Spanien wegen Kriegsverbrechen bzw. Verbrechen gegen die Menschlichkeit schuldig machten: Sie wandten sich an eine argentinische Staatsanwältin. Denn Menschenrechtsverletzungen im Sinne der Vereinten Nationen können in jedem Land, das sich der UN-Menschenrechtserklärung angeschlossen hat, geahndet werden. So entstand vor einigen Jahren die höchst absurde Situation, dass Staatsanwälte in

30 den ehemaligen südamerikanischen Diktaturen wie Argentinien und Chile Klagen spanischer Bürger juristisch bearbeiten, die in Spanien selbst ignoriert wurden bzw. werden.

32 Die umstrittenen Amnestiegesetze, die nach dem Ende der Diktaturen – auch in Spanien – parlamentarisch beschlossen wurden, haben letztlich nur den Folterern und Mördern genutzt, weswegen sie in Südamerika schon vor Jahren wieder abgeschafft wurden. Nur das EU-Land Spanien

35 lässt die Mörder in seinen Reihen (und damit sind leider auch die Reihen im Parlament und in Behörden gemeint) lieber ungeschoren davonkommen – die Amnestie von 1977 gilt weiterhin.

37 Der eindrucksvolle Dokumentarfilm über das große Schweigen innerhalb der spanischen Gesellschaft zeigt mutige Bürgerrechtler, die teils selbst in Francos Gefängnissen gefoltert wurden, aber sich trotz schwerster erlittener Traumata nicht zu blindem Zorn haben hinreißen lassen, sondern auf

40 geschichtliche Aufklärung setzen. Einige der sehr alten Bürger, deren Väter und Mütter während des spanischen Bürgerkrieges von Faschisten exekutiert oder ins Gefängnis geworfen wurden, sind über den juristisch-bürokratischen Hürdenlauf und die Dreharbeiten hinweggestorben.

43 Ein paar Ziele der Bürgerrechtler konnten erreicht werden, zeigen die Regisseure: Massengräber wurden ausgehoben, und sterbliche Überreste konnten den Namen der Ermordeten zugeordnet werden.

45 Einige Folterer sind von Argentinien aus wegen Menschenrechtsverletzungen angeklagt worden. Plätze, die dem „großen Führer“ gewidmet waren, wurden umbenannt. Die Hartnäckigkeit der Beteiligten, die ihre Bewegung vom Küchentisch aus in Gang gebracht haben, wurde also zum Teil belohnt.

49 Dennoch bleibt die Verdrängung der Untaten und der geschichtlichen Fakten eine schwärende Wunde innerhalb der spanischen Gesellschaft, die mehrheitlich nur die Zukunft im Blick hat, die ohne geschichtlichen Ballast und Vergangenheitsbewältigung scheinbar besser aussieht. Das gesammelte Material – insbesondere jene Szenen, in denen es um die Verbrechen und die Massengräber geht – erzeugt viele intensive emotionale Momente, die zu Tränen rühren. Fassungslos fragt sich insbesondere ein deutscher Zuschauer, wie es einer offen faschistischen, antidemokratischen Partei

55 bzw. Bewegung gestattet ist, in der spanischen Hauptstadt an markanter Stelle Aufmärsche zu veranstalten, bei denen per faschistischem Gruß unverhohlen dem verstorbenen Diktator gehuldigt wird (2016!).

58 Ich vermute, die Verdrängung hat sehr viel mit Scham zu tun – schließlich musste der Diktator erst sterben; aus eigenem Antrieb konnten die Spanier ihn nicht loswerden. Ein packender, aufwühlender

60 Film, den Starregisseur Pedro Almodóvar mit produziert hat und der in Spanien hoffentlich weitere Debatten um den Umgang mit der Landesgeschichte auslösen wird.

Max-Peter Heyne: The Silence Of Others, 19.02.2018.

Material

Santiago Gamboa: El síndrome de Ulises (novela, 2015)

El narrador es un joven colombiano que, después de haber vivido unos años en Madrid, viene a París a principios de los años 90 e intenta ganarse la vida allí.

La barriada de Gentilly, al sur de París, recién pasada la Cité Universitaire 1, es uno de los suburbios más tranquilos […] y se caracteriza, entre otras cosas, por estar repleto de colombianos. Por esa razón, al llegar de Madrid, tomé un bus hasta la parada de la Ciudad Universitaria, crucé a pie el bulevar periférico y fui a dar allá, precisamente a Gentilly. Mi equipaje consistía en dos cosas de desigual

5 peso: una maleta y un teléfono (me refiero a un número escrito en un papel), el de Rafael y Luz Amparo, dos refugiados políticos caleños 2 que vivían en Francia desde 1982 y que había conocido un par de años antes. Al llegar a su casa ninguno de los dos estaba, pero pude subir. Me abrió un colombiano que venía a pintar donde ellos 3 por las tardes, y que tras darme la bienvenida continuó enfrascado en su trabajo, que consistía en reproducir al óleo el paisaje de una postal […]. Dijo que

10 hacia las siete de la noche llegarían los dueños de casa, por si quería esperarlos.

La salida del país de Rafael y Luz Amparo fue sencilla y, en cierto modo, trágica: de la celda al aeropuerto por una amnistía que el gobierno de Turbay Ayala 4 otorgó a los guerrilleros del M-19 5. Antes de viajar estuvieron tres años en la cárcel […] y allí se casaron. Rafael fue detenido […] tras una reunión clandestina de dirigentes regionales. Un soldado le disparó a quemarropa en la ingle pero

15 él evitó lo peor y sólo le quedó una horrible cicatriz en el muslo, poca cosa al fin y al cabo. Luz Amparo cayó 6 en Ecuador después de escapar por más de dos semanas. Sus últimos días en la guerrilla están llenos de balazos, humo y carreras 7. También de miedo. Cuando la apresaron un soldado le dijo que la había tenido en la mira pero que había decidido no disparar. ¿Por qué?, preguntó ella, y [él] respondió: “¿Qué sacaba 8 yo matándola?”

20 Rafael y Luz Amparo se encontraron después de muchos meses en el aeropuerto de Bogotá. Cuando les quitaron las esposas 9, a las puertas del avión, se dieron un abrazo y fueron a sentarse agarrados de la mano. Eran libres, a condición de irse del país por el que habían luchado y por el que estuvieron a punto de morir. Se fueron sin ver antes Cali ni a sus familias, no pudieron despedirse de sus amigos ni tomarse una última lulada con pandebono 10 en la Sexta 11, oyendo música y viendo pasar la gente. Nada

25 de eso pudieron hacer Rafael y Luz Amparo y por eso sentían tanto dolor al hablar de Colombia. En las fiestas, con otros latinoamericanos, se entristecían escuchando la letra de Todos vuelven, de Rubén Blades. Rafael decía:

–Esta canción es para bailarla, pero también para oírla.

Entonces el salón se impregnaba de silencio, un silencio que quería decir muchas cosas sencillas:

30 recordamos, seguimos siendo, estamos allá, nos esperan.

Yo podía volver a Colombia, pero no quería. Era diferente a ellos y por eso sólo con el tiempo fui aceptado como un igual. El mundo del exilio político es duro y tiene sus reglas: ¿cuántos años de cárcel pagó?, ¿cuántas tomas 12 de pueblos hizo?, ¿cuántos asaltos a la Caja Agraria 13, o a los cuarteles de policía, o a las farmacias regionales? El valor de cada uno estaba en el pasado, en lo ya hecho, pues

35 allí, en Gentilly, en ese insulso presente que era todavía más opaco en la medida en que debía considerarse una gran fortuna, todos eran iguales, comandantes o combatientes rasos 14, dirigentes o guardianes, todos con el mismo pasaporte apátrida de Naciones Unidas y las mismas oportunidades a la hora de conseguir un trabajo en la OFPRA (Oficina Francesa para los Refugiados y Apátridas), que podía ser de limpieza de oficinas, mensajería, secretariado o estafeta de correos.

40 En lo que tampoco me parecía [a ellos], por cierto, era en la situación económica. Mal que bien 15 todos ellos, con el tiempo, la tenían resuelta a costa de grandes sacrificios. Con los francos contados 16 pero ahí estaban, y eran muy generosos. Rafael y Luz Amparo me alojaron más de tres semanas. Tenían dos hijos pequeños y mi presencia era un verdadero estorbo, pero jamás lo hicieron sentir. Al contrario, parecían felices de ayudarme, pues sabían lo que costaba instalarse en París y por eso me daban su

45 protección.

Pero todo era difícil.

Yo caminaba sin rumbo, aterido de frío, intentando soportar la llovizna, observando a la gente que entraba y salía de los restaurantes o a los que maldecían por el tráfico desde el interior de automóviles cómodos y bien caldeados; espiaba con envidia a los jóvenes que se daban cita en los bares para

50 divertirse, tomar unos tragos y luego irse a la cama con alguien, dormir abrazado al cuerpo tibio de alguna estudiante. Esa vida era algo lejano, que había elegido no tener, por intentar esta aventura en París. Pero el resultado ni siquiera podía vislumbrarse 17. Cubierto con un abrigo de vago aspecto militar recorría los tablones de ofertas de trabajo de todos los centros sociales, iglesias y facultades universitarias. […] [A]l llamar los números, ansioso, alguien hacía la siguiente pregunta, ¿y de dónde

55 es usted?, tras lo cual escuchaba decir, “gracias por llamar”, y vuelta a los tablones, a la llovizna y al frío, las botas empapadas, el cuero con una capa de moho, una vaga sensación de ridículo a sabiendas de que a nadie más que a uno le importa, pues todos volvíamos a las papeletas de ofertas, bajando cada día el nivel de lo que creíamos poder aceptar […], de vuelta a la casa de Rafael y Luz Amparo que al verme abrir la puerta preguntaban, ¿qué tal?, y cuando negaba con la cabeza cambiaban de tema y me

60 contaban algo o sencillamente callaban, ¿ya comiste?, y yo respondía sí, gracias, ya comí, y me iba a la cama con las tripas pegadas 18, pensando que nunca lograría salir a la lejana superficie.

(999 Wörter)

Santiago Gamboa: El síndrome de Ulises, Bogotá 2015, S. 28–32.

Anotaciones léxicas

1 la Cité Universitaire – la Ciudad Universitaria, conjunto de residencias estudiantiles en París

2 caleño,a – de Cali (ciudad en Colombia)

3 donde ellos – aquí: en su casa

4 Turbay Ayala – presidente de Colombia entre 1978 y 1982

5 M-19 – El Movimiento 19 de Abril es un movimiento guerrillero colombiano.

6 caer – aquí: ser detenida

7 la carrera – hier: der Lauf

8 sacar algo – aquí: conseguir algo

9 las esposas – hier: die Handschellen

10 la lulada con pandebono – alimentación tradicional colombiana

11 la Sexta – una avenida en el centro de Cali con muchos bares

12 la toma – hier: die Einnahme

13 la Caja Agraria – un banco colombiano

14 raso,a – sin rango

15 mal que bien – aquí: a pesar de todo

16 con los francos contados – aquí: con poco dinero

17 vislumbrarse – aquí: verse

18 con las tripas pegadas – aquí: con mucha hambre

1 Presente a Rafael y Luz Amparo. (Material)

[30 BE]

Material

Santiago Gamboa: El síndrome de Ulises (novela, 2015)

El narrador es un joven colombiano que, después de haber vivido unos años en Madrid, viene a París a principios de los años 90 e intenta ganarse la vida allí.

La barriada de Gentilly, al sur de París, recién pasada la Cité Universitaire 1, es uno de los suburbios más tranquilos […] y se caracteriza, entre otras cosas, por estar repleto de colombianos. Por esa razón, al llegar de Madrid, tomé un bus hasta la parada de la Ciudad Universitaria, crucé a pie el bulevar periférico y fui a dar allá, precisamente a Gentilly. Mi equipaje consistía en dos cosas de desigual

5 peso: una maleta y un teléfono (me refiero a un número escrito en un papel), el de Rafael y Luz Amparo, dos refugiados políticos caleños 2 que vivían en Francia desde 1982 y que había conocido un par de años antes. Al llegar a su casa ninguno de los dos estaba, pero pude subir. Me abrió un colombiano que venía a pintar donde ellos 3 por las tardes, y que tras darme la bienvenida continuó enfrascado en su trabajo, que consistía en reproducir al óleo el paisaje de una postal […]. Dijo que

10 hacia las siete de la noche llegarían los dueños de casa, por si quería esperarlos.

La salida del país de Rafael y Luz Amparo fue sencilla y, en cierto modo, trágica: de la celda al aeropuerto por una amnistía que el gobierno de Turbay Ayala 4 otorgó a los guerrilleros del M-19 5. Antes de viajar estuvieron tres años en la cárcel […] y allí se casaron. Rafael fue detenido […] tras una reunión clandestina de dirigentes regionales. Un soldado le disparó a quemarropa en la ingle pero

15 él evitó lo peor y sólo le quedó una horrible cicatriz en el muslo, poca cosa al fin y al cabo. Luz Amparo cayó 6 en Ecuador después de escapar por más de dos semanas. Sus últimos días en la guerrilla están llenos de balazos, humo y carreras 7. También de miedo. Cuando la apresaron un soldado le dijo que la había tenido en la mira pero que había decidido no disparar. ¿Por qué?, preguntó ella, y [él] respondió: “¿Qué sacaba 8 yo matándola?”

20 Rafael y Luz Amparo se encontraron después de muchos meses en el aeropuerto de Bogotá. Cuando les quitaron las esposas 9, a las puertas del avión, se dieron un abrazo y fueron a sentarse agarrados de la mano. Eran libres, a condición de irse del país por el que habían luchado y por el que estuvieron a punto de morir. Se fueron sin ver antes Cali ni a sus familias, no pudieron despedirse de sus amigos ni tomarse una última lulada con pandebono 10 en la Sexta 11, oyendo música y viendo pasar la gente. Nada

25 de eso pudieron hacer Rafael y Luz Amparo y por eso sentían tanto dolor al hablar de Colombia. En las fiestas, con otros latinoamericanos, se entristecían escuchando la letra de Todos vuelven, de Rubén Blades. Rafael decía:

–Esta canción es para bailarla, pero también para oírla.

Entonces el salón se impregnaba de silencio, un silencio que quería decir muchas cosas sencillas:

30 recordamos, seguimos siendo, estamos allá, nos esperan.

Yo podía volver a Colombia, pero no quería. Era diferente a ellos y por eso sólo con el tiempo fui aceptado como un igual. El mundo del exilio político es duro y tiene sus reglas: ¿cuántos años de cárcel pagó?, ¿cuántas tomas 12 de pueblos hizo?, ¿cuántos asaltos a la Caja Agraria 13, o a los cuarteles de policía, o a las farmacias regionales? El valor de cada uno estaba en el pasado, en lo ya hecho, pues

35 allí, en Gentilly, en ese insulso presente que era todavía más opaco en la medida en que debía considerarse una gran fortuna, todos eran iguales, comandantes o combatientes rasos 14, dirigentes o guardianes, todos con el mismo pasaporte apátrida de Naciones Unidas y las mismas oportunidades a la hora de conseguir un trabajo en la OFPRA (Oficina Francesa para los Refugiados y Apátridas), que podía ser de limpieza de oficinas, mensajería, secretariado o estafeta de correos.

40 En lo que tampoco me parecía [a ellos], por cierto, era en la situación económica. Mal que bien 15 todos ellos, con el tiempo, la tenían resuelta a costa de grandes sacrificios. Con los francos contados 16 pero ahí estaban, y eran muy generosos. Rafael y Luz Amparo me alojaron más de tres semanas. Tenían dos hijos pequeños y mi presencia era un verdadero estorbo, pero jamás lo hicieron sentir. Al contrario, parecían felices de ayudarme, pues sabían lo que costaba instalarse en París y por eso me daban su

45 protección.

Pero todo era difícil.

Yo caminaba sin rumbo, aterido de frío, intentando soportar la llovizna, observando a la gente que entraba y salía de los restaurantes o a los que maldecían por el tráfico desde el interior de automóviles cómodos y bien caldeados; espiaba con envidia a los jóvenes que se daban cita en los bares para

50 divertirse, tomar unos tragos y luego irse a la cama con alguien, dormir abrazado al cuerpo tibio de alguna estudiante. Esa vida era algo lejano, que había elegido no tener, por intentar esta aventura en París. Pero el resultado ni siquiera podía vislumbrarse 17. Cubierto con un abrigo de vago aspecto militar recorría los tablones de ofertas de trabajo de todos los centros sociales, iglesias y facultades universitarias. […] [A]l llamar los números, ansioso, alguien hacía la siguiente pregunta, ¿y de dónde

55 es usted?, tras lo cual escuchaba decir, “gracias por llamar”, y vuelta a los tablones, a la llovizna y al frío, las botas empapadas, el cuero con una capa de moho, una vaga sensación de ridículo a sabiendas de que a nadie más que a uno le importa, pues todos volvíamos a las papeletas de ofertas, bajando cada día el nivel de lo que creíamos poder aceptar […], de vuelta a la casa de Rafael y Luz Amparo que al verme abrir la puerta preguntaban, ¿qué tal?, y cuando negaba con la cabeza cambiaban de tema y me

60 contaban algo o sencillamente callaban, ¿ya comiste?, y yo respondía sí, gracias, ya comí, y me iba a la cama con las tripas pegadas 18, pensando que nunca lograría salir a la lejana superficie.

(999 Wörter)

Santiago Gamboa: El síndrome de Ulises, Bogotá 2015, S. 28–32.

Anotaciones léxicas

1 la Cité Universitaire – la Ciudad Universitaria, conjunto de residencias estudiantiles en París

2 caleño,a – de Cali (ciudad en Colombia)

3 donde ellos – aquí: en su casa

4 Turbay Ayala – presidente de Colombia entre 1978 y 1982

5 M-19 – El Movimiento 19 de Abril es un movimiento guerrillero colombiano.

6 caer – aquí: ser detenida

7 la carrera – hier: der Lauf

8 sacar algo – aquí: conseguir algo

9 las esposas – hier: die Handschellen

10 la lulada con pandebono – alimentación tradicional colombiana

11 la Sexta – una avenida en el centro de Cali con muchos bares

12 la toma – hier: die Einnahme

13 la Caja Agraria – un banco colombiano

14 raso,a – sin rango

15 mal que bien – aquí: a pesar de todo

16 con los francos contados – aquí: con poco dinero

17 vislumbrarse – aquí: verse

18 con las tripas pegadas – aquí: con mucha hambre

2 Exponga la situación del protagonista (Material) y compárela con la de los jóvenes españoles altamente cualificados que emigraron al extranjero europeo, fenómeno conocido como “fuga de cerebros”.

[40 BE]

Material

Santiago Gamboa: El síndrome de Ulises (novela, 2015)

El narrador es un joven colombiano que, después de haber vivido unos años en Madrid, viene a París a principios de los años 90 e intenta ganarse la vida allí.

La barriada de Gentilly, al sur de París, recién pasada la Cité Universitaire 1, es uno de los suburbios más tranquilos […] y se caracteriza, entre otras cosas, por estar repleto de colombianos. Por esa razón, al llegar de Madrid, tomé un bus hasta la parada de la Ciudad Universitaria, crucé a pie el bulevar periférico y fui a dar allá, precisamente a Gentilly. Mi equipaje consistía en dos cosas de desigual

5 peso: una maleta y un teléfono (me refiero a un número escrito en un papel), el de Rafael y Luz Amparo, dos refugiados políticos caleños 2 que vivían en Francia desde 1982 y que había conocido un par de años antes. Al llegar a su casa ninguno de los dos estaba, pero pude subir. Me abrió un colombiano que venía a pintar donde ellos 3 por las tardes, y que tras darme la bienvenida continuó enfrascado en su trabajo, que consistía en reproducir al óleo el paisaje de una postal […]. Dijo que

10 hacia las siete de la noche llegarían los dueños de casa, por si quería esperarlos.

La salida del país de Rafael y Luz Amparo fue sencilla y, en cierto modo, trágica: de la celda al aeropuerto por una amnistía que el gobierno de Turbay Ayala 4 otorgó a los guerrilleros del M-19 5. Antes de viajar estuvieron tres años en la cárcel […] y allí se casaron. Rafael fue detenido […] tras una reunión clandestina de dirigentes regionales. Un soldado le disparó a quemarropa en la ingle pero

15 él evitó lo peor y sólo le quedó una horrible cicatriz en el muslo, poca cosa al fin y al cabo. Luz Amparo cayó 6 en Ecuador después de escapar por más de dos semanas. Sus últimos días en la guerrilla están llenos de balazos, humo y carreras 7. También de miedo. Cuando la apresaron un soldado le dijo que la había tenido en la mira pero que había decidido no disparar. ¿Por qué?, preguntó ella, y [él] respondió: “¿Qué sacaba 8 yo matándola?”

20 Rafael y Luz Amparo se encontraron después de muchos meses en el aeropuerto de Bogotá. Cuando les quitaron las esposas 9, a las puertas del avión, se dieron un abrazo y fueron a sentarse agarrados de la mano. Eran libres, a condición de irse del país por el que habían luchado y por el que estuvieron a punto de morir. Se fueron sin ver antes Cali ni a sus familias, no pudieron despedirse de sus amigos ni tomarse una última lulada con pandebono 10 en la Sexta 11, oyendo música y viendo pasar la gente. Nada

25 de eso pudieron hacer Rafael y Luz Amparo y por eso sentían tanto dolor al hablar de Colombia. En las fiestas, con otros latinoamericanos, se entristecían escuchando la letra de Todos vuelven, de Rubén Blades. Rafael decía:

–Esta canción es para bailarla, pero también para oírla.

Entonces el salón se impregnaba de silencio, un silencio que quería decir muchas cosas sencillas:

30 recordamos, seguimos siendo, estamos allá, nos esperan.

Yo podía volver a Colombia, pero no quería. Era diferente a ellos y por eso sólo con el tiempo fui aceptado como un igual. El mundo del exilio político es duro y tiene sus reglas: ¿cuántos años de cárcel pagó?, ¿cuántas tomas 12 de pueblos hizo?, ¿cuántos asaltos a la Caja Agraria 13, o a los cuarteles de policía, o a las farmacias regionales? El valor de cada uno estaba en el pasado, en lo ya hecho, pues

35 allí, en Gentilly, en ese insulso presente que era todavía más opaco en la medida en que debía considerarse una gran fortuna, todos eran iguales, comandantes o combatientes rasos 14, dirigentes o guardianes, todos con el mismo pasaporte apátrida de Naciones Unidas y las mismas oportunidades a la hora de conseguir un trabajo en la OFPRA (Oficina Francesa para los Refugiados y Apátridas), que podía ser de limpieza de oficinas, mensajería, secretariado o estafeta de correos.

40 En lo que tampoco me parecía [a ellos], por cierto, era en la situación económica. Mal que bien 15 todos ellos, con el tiempo, la tenían resuelta a costa de grandes sacrificios. Con los francos contados 16 pero ahí estaban, y eran muy generosos. Rafael y Luz Amparo me alojaron más de tres semanas. Tenían dos hijos pequeños y mi presencia era un verdadero estorbo, pero jamás lo hicieron sentir. Al contrario, parecían felices de ayudarme, pues sabían lo que costaba instalarse en París y por eso me daban su

45 protección.

Pero todo era difícil.

Yo caminaba sin rumbo, aterido de frío, intentando soportar la llovizna, observando a la gente que entraba y salía de los restaurantes o a los que maldecían por el tráfico desde el interior de automóviles cómodos y bien caldeados; espiaba con envidia a los jóvenes que se daban cita en los bares para

50 divertirse, tomar unos tragos y luego irse a la cama con alguien, dormir abrazado al cuerpo tibio de alguna estudiante. Esa vida era algo lejano, que había elegido no tener, por intentar esta aventura en París. Pero el resultado ni siquiera podía vislumbrarse 17. Cubierto con un abrigo de vago aspecto militar recorría los tablones de ofertas de trabajo de todos los centros sociales, iglesias y facultades universitarias. […] [A]l llamar los números, ansioso, alguien hacía la siguiente pregunta, ¿y de dónde

55 es usted?, tras lo cual escuchaba decir, “gracias por llamar”, y vuelta a los tablones, a la llovizna y al frío, las botas empapadas, el cuero con una capa de moho, una vaga sensación de ridículo a sabiendas de que a nadie más que a uno le importa, pues todos volvíamos a las papeletas de ofertas, bajando cada día el nivel de lo que creíamos poder aceptar […], de vuelta a la casa de Rafael y Luz Amparo que al verme abrir la puerta preguntaban, ¿qué tal?, y cuando negaba con la cabeza cambiaban de tema y me

60 contaban algo o sencillamente callaban, ¿ya comiste?, y yo respondía sí, gracias, ya comí, y me iba a la cama con las tripas pegadas 18, pensando que nunca lograría salir a la lejana superficie.

(999 Wörter)

Santiago Gamboa: El síndrome de Ulises, Bogotá 2015, S. 28–32.

Anotaciones léxicas

1 la Cité Universitaire – la Ciudad Universitaria, conjunto de residencias estudiantiles en París

2 caleño,a – de Cali (ciudad en Colombia)

3 donde ellos – aquí: en su casa

4 Turbay Ayala – presidente de Colombia entre 1978 y 1982

5 M-19 – El Movimiento 19 de Abril es un movimiento guerrillero colombiano.

6 caer – aquí: ser detenida

7 la carrera – hier: der Lauf

8 sacar algo – aquí: conseguir algo

9 las esposas – hier: die Handschellen

10 la lulada con pandebono – alimentación tradicional colombiana

11 la Sexta – una avenida en el centro de Cali con muchos bares

12 la toma – hier: die Einnahme

13 la Caja Agraria – un banco colombiano

14 raso,a – sin rango

15 mal que bien – aquí: a pesar de todo

16 con los francos contados – aquí: con poco dinero

17 vislumbrarse – aquí: verse

18 con las tripas pegadas – aquí: con mucha hambre

3 Un refrán español dice: “Cada uno forja su propio destino.”

Comente.

[30 BE]

1 Presente el trabajo del director Álvaro Gago y sus intenciones al rodar el cortometraje. (Material) (30 BE)

2 Caracterice a Ramona (Material) y compárela con La Poncia de "La casa de Bernarda Alba" de Federico García Lorca. (40 BE)

3 En una entrevista el director Álvaro Gago dice que intenta "participar con todo lo que puedo en la visibilización de la mujer", para "luchar por la igualdad", que para él es sinónimo de "futuro".

Comente el objetivo de lograr más igualdad de géneros con una película. (30 BE)

Material

México festeja el Día de la Raza con el retiro de un monumento a Cristóbal Colón (2020)

La Ciudad de México retiró la estatua del descubridor de América unos días antes de que se

festejara el Día de la Raza

Los mexicanos nunca han sentido mucho afecto por Cristóbal Colón, y los funcionarios se mostraron

tímidos sobre por qué su estatua fue retirada de la avenida principal de la capital durante el fin de

5 semana anterior a las celebraciones del Día de la Raza del lunes, que vio protestas en varias naciones

latinoamericanas.

A diferencia de otras ciudades donde los manifestantes han derribado monumentos al explorador del

siglo XV, en la Ciudad de México la estatua de bronce del siglo XIX se levantó suavemente de su

pedestal con una grúa y se llevó para su restauración. Pero los líderes evadieron la cuestión de cuándo

10 volvería o si volvería.

El presidente Andrés Manuel López Obrador dijo que fue solo una coincidencia que fue removida

justo antes del aniversario de la llegada de Colón a las Américas, conocido en el mundo de habla

hispana como “Día de la Raza”. En los últimos años, grupos de izquierdas e indígenas han pintado con

aerosol¹ la estatua el 12 de octubre, así como durante muchas otras protestas, y parecía probable que lo

15 hicieran nuevamente este año.

“Hasta donde yo sé, bajaron la estatua para restaurarla. Y sí, coincidió con la fecha de hoy, pero eso no

debe malinterpretarse”. López Obrador dijo, aunque reconoció que “es una fecha muy controvertida y

que se presta a² ideas conflictivas y conflictos políticos”.

En el estado occidental de Michoacán, en México, una coalición de comunidades mayoritariamente

20 purépechas³ marcó el lunes bloqueando las carreteras que conducen a sus territorios y emitió un

comunicado diciendo que “no fuimos 'descubiertos'... nuestras tierras fueron invadidas y saqueadas, no

descubiertas”.

En otras partes de la región, una marcha no autorizada en apoyo del grupo indígena más grande de

Chile, los mapuche, estalló en enfrentamientos cuando la policía intentó detener la manifestación. Los

25 mapuche resistieron durante mucho tiempo a los conquistadores españoles, y más tarde al gobierno

chileno, y la marcha se realiza anualmente para llamar la atención sobre su difícil situación y reiterar

sus reclamos de recuperar tierras ancestrales.

En Bolivia, los manifestantes pintaron de rojo una estatua de Colón para simbolizar la sangre de los

pueblos indígenas y también vistieron una estatua de la reina Isabel I con la ropa de una mujer

30 indígena Chola⁴ durante las manifestaciones en lo que se conoce allí como el “Día de la

Descolonización”.

En México, López Obrador se opone a la conquista y tiene un gran aprecio por la historia, pidiendo a

los mexicanos que “no se desahoguen⁵ con las estatuas”. Nuevamente exigió durante el fin de semana

que España y la Iglesia Católica Romana se disculpen por los abusos cometidos durante la conquista

35 de México en el siglo XVI, aunque España ya se negó a disculparse en 2019.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia, que supervisa dichos monumentos, dijo únicamente

que “la fecha de devolución de la estatua la determinará el gobierno de la Ciudad de México” una vez

que se completen los trabajos de restauración. Hay otra estatua más pequeña de Colón en la capital,

pero se encuentra en una franja mediana⁶ poco visitada.

40 La alcaldesa de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, se negó a decir mucho sobre el destino de

la estatua.

“Quizás ahora que está siendo restaurado y todo, valdría la pena reflexionar sobre lo que representa”,

dijo.

Sobre si la estatua debe ser devuelta, Sheinbaum dijo: “No estoy diciendo que no, no estoy diciendo

45 que sí. Ni siquiera creo que la jefa de gobierno deba tomar esa decisión solo; Creo que debería abrirse

un debate”.

También planteó la cuestión de si las calles de la ciudad deberían seguir llevando los nombres de

brutales conquistadores españoles como Pedro de Alvarado, uno de los oficiales de Hernán Cortés al

que se culpa de una masacre de personas en Tenochtitlán, la capital azteca que se convirtió en Ciudad

50 de México. Un tramo de la calzada México-Tacuba, una de las calles más antiguas de América, lleva

el nombre de “Puente de Alvarado” en honor al conquistador.

“Creo que valdría la pena que los historiadores, el público y todos reflexionen sobre eso, a la luz del

próximo año”, dijo Sheinbaum - 2021 es el 700 aniversario de la fundación de Tenochtitlán, el 500

aniversario de su caída ante Cortés, y el bicentenario de la victoria de la lucha por la independencia de

55 México de 1810-1821 contra España.

La mayoría de los mexicanos tienen ascendencia indígena y son muy conscientes de que durante y

después de la conquista, millones de indígenas murieron a causa de la violencia y las enfermedades.

“No estoy de acuerdo con tener ese tipo de monumentos en las calles porque creo que representan

opresión”, dijo el sábado Viridiana Chacón, especialista en marketing, al pasar por la base vacía donde

60 se encontraba la estatua.

El sábado, López Obrador publicó una carta abierta al Papa Francisco en la que decía: “La Iglesia

católica, la monarquía española y el gobierno mexicano deben disculparse públicamente por las

atrocidades ofensivas que sufrieron los indígenas”.

(851 Wörter)

Vocabulario / Anotaciones

¹ el aerosol – aquí: el espray

² prestarse a – aquí: llevar a

³ Los purépechas son un pueblo indígena de México.

⁴ la ropa de una mujer indígena Chola – la ropa típica de las mujeres indígenas en Bolivia

⁵ desahogarse con algo – seinen Ärger an etwas auslassen

⁶ la franja mediana – aquí: la zona

México festeja el Día de la Raza con el retiro de un monumento a Cristóbal Colón, 12.10.2020, URL: https://www.independentespanol.com/noticias/mexico-cristobal-colon-estatua-dia-de-la-raza-america-descubrimiento-b998109.html (abgerufen am 27.02.2021).

Hinweis: Rechtschreibung und Grammatik entsprechen dem Original.

Aufgaben

1

Resuma el texto. (Material)

[30 BE]

Material

México festeja el Día de la Raza con el retiro de un monumento a Cristóbal Colón (2020)

La Ciudad de México retiró la estatua del descubridor de América unos días antes de que se

festejara el Día de la Raza

Los mexicanos nunca han sentido mucho afecto por Cristóbal Colón, y los funcionarios se mostraron

tímidos sobre por qué su estatua fue retirada de la avenida principal de la capital durante el fin de

5 semana anterior a las celebraciones del Día de la Raza del lunes, que vio protestas en varias naciones

latinoamericanas.

A diferencia de otras ciudades donde los manifestantes han derribado monumentos al explorador del

siglo XV, en la Ciudad de México la estatua de bronce del siglo XIX se levantó suavemente de su

pedestal con una grúa y se llevó para su restauración. Pero los líderes evadieron la cuestión de cuándo

10 volvería o si volvería.

El presidente Andrés Manuel López Obrador dijo que fue solo una coincidencia que fue removida

justo antes del aniversario de la llegada de Colón a las Américas, conocido en el mundo de habla

hispana como “Día de la Raza”. En los últimos años, grupos de izquierdas e indígenas han pintado con

aerosol¹ la estatua el 12 de octubre, así como durante muchas otras protestas, y parecía probable que lo

15 hicieran nuevamente este año.

“Hasta donde yo sé, bajaron la estatua para restaurarla. Y sí, coincidió con la fecha de hoy, pero eso no

debe malinterpretarse”. López Obrador dijo, aunque reconoció que “es una fecha muy controvertida y

que se presta a² ideas conflictivas y conflictos políticos”.

En el estado occidental de Michoacán, en México, una coalición de comunidades mayoritariamente

20 purépechas³ marcó el lunes bloqueando las carreteras que conducen a sus territorios y emitió un

comunicado diciendo que “no fuimos 'descubiertos'... nuestras tierras fueron invadidas y saqueadas, no

descubiertas”.

En otras partes de la región, una marcha no autorizada en apoyo del grupo indígena más grande de

Chile, los mapuche, estalló en enfrentamientos cuando la policía intentó detener la manifestación. Los

25 mapuche resistieron durante mucho tiempo a los conquistadores españoles, y más tarde al gobierno

chileno, y la marcha se realiza anualmente para llamar la atención sobre su difícil situación y reiterar

sus reclamos de recuperar tierras ancestrales.

En Bolivia, los manifestantes pintaron de rojo una estatua de Colón para simbolizar la sangre de los

pueblos indígenas y también vistieron una estatua de la reina Isabel I con la ropa de una mujer

30 indígena Chola⁴ durante las manifestaciones en lo que se conoce allí como el “Día de la

Descolonización”.

En México, López Obrador se opone a la conquista y tiene un gran aprecio por la historia, pidiendo a

los mexicanos que “no se desahoguen⁵ con las estatuas”. Nuevamente exigió durante el fin de semana

que España y la Iglesia Católica Romana se disculpen por los abusos cometidos durante la conquista

35 de México en el siglo XVI, aunque España ya se negó a disculparse en 2019.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia, que supervisa dichos monumentos, dijo únicamente

que “la fecha de devolución de la estatua la determinará el gobierno de la Ciudad de México” una vez

que se completen los trabajos de restauración. Hay otra estatua más pequeña de Colón en la capital,

pero se encuentra en una franja mediana⁶ poco visitada.

40 La alcaldesa de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, se negó a decir mucho sobre el destino de

la estatua.

“Quizás ahora que está siendo restaurado y todo, valdría la pena reflexionar sobre lo que representa”,

dijo.

Sobre si la estatua debe ser devuelta, Sheinbaum dijo: “No estoy diciendo que no, no estoy diciendo

45 que sí. Ni siquiera creo que la jefa de gobierno deba tomar esa decisión solo; Creo que debería abrirse

un debate”.

También planteó la cuestión de si las calles de la ciudad deberían seguir llevando los nombres de

brutales conquistadores españoles como Pedro de Alvarado, uno de los oficiales de Hernán Cortés al

que se culpa de una masacre de personas en Tenochtitlán, la capital azteca que se convirtió en Ciudad

50 de México. Un tramo de la calzada México-Tacuba, una de las calles más antiguas de América, lleva

el nombre de “Puente de Alvarado” en honor al conquistador.

“Creo que valdría la pena que los historiadores, el público y todos reflexionen sobre eso, a la luz del

próximo año”, dijo Sheinbaum - 2021 es el 700 aniversario de la fundación de Tenochtitlán, el 500

aniversario de su caída ante Cortés, y el bicentenario de la victoria de la lucha por la independencia de

55 México de 1810-1821 contra España.

La mayoría de los mexicanos tienen ascendencia indígena y son muy conscientes de que durante y

después de la conquista, millones de indígenas murieron a causa de la violencia y las enfermedades.

“No estoy de acuerdo con tener ese tipo de monumentos en las calles porque creo que representan

opresión”, dijo el sábado Viridiana Chacón, especialista en marketing, al pasar por la base vacía donde

60 se encontraba la estatua.

El sábado, López Obrador publicó una carta abierta al Papa Francisco en la que decía: “La Iglesia

católica, la monarquía española y el gobierno mexicano deben disculparse públicamente por las

atrocidades ofensivas que sufrieron los indígenas”.

(851 Wörter)

Vocabulario / Anotaciones

¹ el aerosol – aquí: el espray

² prestarse a – aquí: llevar a

³ Los purépechas son un pueblo indígena de México.

⁴ la ropa de una mujer indígena Chola – la ropa típica de las mujeres indígenas en Bolivia

⁵ desahogarse con algo – seinen Ärger an etwas auslassen

⁶ la franja mediana – aquí: la zona

México festeja el Día de la Raza con el retiro de un monumento a Cristóbal Colón, 12.10.2020, URL: https://www.independentespanol.com/noticias/mexico-cristobal-colon-estatua-dia-de-la-raza-america-descubrimiento-b998109.html (abgerufen am 27.02.2021).

Hinweis: Rechtschreibung und Grammatik entsprechen dem Original.

Aufgaben

2

Partiendo del texto (Material) exponga el trasfondo histórico de la conquista de América y explique sus consecuencias para la población indígena hasta hoy en día.

[40 BE]

Material

México festeja el Día de la Raza con el retiro de un monumento a Cristóbal Colón (2020)

La Ciudad de México retiró la estatua del descubridor de América unos días antes de que se

festejara el Día de la Raza

Los mexicanos nunca han sentido mucho afecto por Cristóbal Colón, y los funcionarios se mostraron

tímidos sobre por qué su estatua fue retirada de la avenida principal de la capital durante el fin de

5 semana anterior a las celebraciones del Día de la Raza del lunes, que vio protestas en varias naciones

latinoamericanas.

A diferencia de otras ciudades donde los manifestantes han derribado monumentos al explorador del

siglo XV, en la Ciudad de México la estatua de bronce del siglo XIX se levantó suavemente de su

pedestal con una grúa y se llevó para su restauración. Pero los líderes evadieron la cuestión de cuándo

10 volvería o si volvería.

El presidente Andrés Manuel López Obrador dijo que fue solo una coincidencia que fue removida

justo antes del aniversario de la llegada de Colón a las Américas, conocido en el mundo de habla

hispana como “Día de la Raza”. En los últimos años, grupos de izquierdas e indígenas han pintado con

aerosol¹ la estatua el 12 de octubre, así como durante muchas otras protestas, y parecía probable que lo

15 hicieran nuevamente este año.

“Hasta donde yo sé, bajaron la estatua para restaurarla. Y sí, coincidió con la fecha de hoy, pero eso no

debe malinterpretarse”. López Obrador dijo, aunque reconoció que “es una fecha muy controvertida y

que se presta a² ideas conflictivas y conflictos políticos”.

En el estado occidental de Michoacán, en México, una coalición de comunidades mayoritariamente

20 purépechas³ marcó el lunes bloqueando las carreteras que conducen a sus territorios y emitió un

comunicado diciendo que “no fuimos 'descubiertos'... nuestras tierras fueron invadidas y saqueadas, no

descubiertas”.

En otras partes de la región, una marcha no autorizada en apoyo del grupo indígena más grande de

Chile, los mapuche, estalló en enfrentamientos cuando la policía intentó detener la manifestación. Los

25 mapuche resistieron durante mucho tiempo a los conquistadores españoles, y más tarde al gobierno

chileno, y la marcha se realiza anualmente para llamar la atención sobre su difícil situación y reiterar

sus reclamos de recuperar tierras ancestrales.

En Bolivia, los manifestantes pintaron de rojo una estatua de Colón para simbolizar la sangre de los

pueblos indígenas y también vistieron una estatua de la reina Isabel I con la ropa de una mujer

30 indígena Chola⁴ durante las manifestaciones en lo que se conoce allí como el “Día de la

Descolonización”.

En México, López Obrador se opone a la conquista y tiene un gran aprecio por la historia, pidiendo a

los mexicanos que “no se desahoguen⁵ con las estatuas”. Nuevamente exigió durante el fin de semana

que España y la Iglesia Católica Romana se disculpen por los abusos cometidos durante la conquista

35 de México en el siglo XVI, aunque España ya se negó a disculparse en 2019.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia, que supervisa dichos monumentos, dijo únicamente

que “la fecha de devolución de la estatua la determinará el gobierno de la Ciudad de México” una vez

que se completen los trabajos de restauración. Hay otra estatua más pequeña de Colón en la capital,

pero se encuentra en una franja mediana⁶ poco visitada.

40 La alcaldesa de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, se negó a decir mucho sobre el destino de

la estatua.

“Quizás ahora que está siendo restaurado y todo, valdría la pena reflexionar sobre lo que representa”,

dijo.

Sobre si la estatua debe ser devuelta, Sheinbaum dijo: “No estoy diciendo que no, no estoy diciendo

45 que sí. Ni siquiera creo que la jefa de gobierno deba tomar esa decisión solo; Creo que debería abrirse

un debate”.

También planteó la cuestión de si las calles de la ciudad deberían seguir llevando los nombres de

brutales conquistadores españoles como Pedro de Alvarado, uno de los oficiales de Hernán Cortés al

que se culpa de una masacre de personas en Tenochtitlán, la capital azteca que se convirtió en Ciudad

50 de México. Un tramo de la calzada México-Tacuba, una de las calles más antiguas de América, lleva

el nombre de “Puente de Alvarado” en honor al conquistador.

“Creo que valdría la pena que los historiadores, el público y todos reflexionen sobre eso, a la luz del

próximo año”, dijo Sheinbaum - 2021 es el 700 aniversario de la fundación de Tenochtitlán, el 500

aniversario de su caída ante Cortés, y el bicentenario de la victoria de la lucha por la independencia de

55 México de 1810-1821 contra España.

La mayoría de los mexicanos tienen ascendencia indígena y son muy conscientes de que durante y

después de la conquista, millones de indígenas murieron a causa de la violencia y las enfermedades.

“No estoy de acuerdo con tener ese tipo de monumentos en las calles porque creo que representan

opresión”, dijo el sábado Viridiana Chacón, especialista en marketing, al pasar por la base vacía donde

60 se encontraba la estatua.

El sábado, López Obrador publicó una carta abierta al Papa Francisco en la que decía: “La Iglesia

católica, la monarquía española y el gobierno mexicano deben disculparse públicamente por las

atrocidades ofensivas que sufrieron los indígenas”.

(851 Wörter)

Vocabulario / Anotaciones

¹ el aerosol – aquí: el espray

² prestarse a – aquí: llevar a

³ Los purépechas son un pueblo indígena de México.

⁴ la ropa de una mujer indígena Chola – la ropa típica de las mujeres indígenas en Bolivia

⁵ desahogarse con algo – seinen Ärger an etwas auslassen

⁶ la franja mediana – aquí: la zona

México festeja el Día de la Raza con el retiro de un monumento a Cristóbal Colón, 12.10.2020, URL: https://www.independentespanol.com/noticias/mexico-cristobal-colon-estatua-dia-de-la-raza-america-descubrimiento-b998109.html (abgerufen am 27.02.2021).

Hinweis: Rechtschreibung und Grammatik entsprechen dem Original.

Aufgaben

3

Los ataques contra monumentos como el de Colón no son un fenómeno único de Latinoamérica. También en Inglaterra y Estados Unidos manifestantes ensuciaron y derrumbaron estatuas de personajes históricos.

Juzgue esta manera de expresar su actitud.

[30 BE]