Problema 6 · Historia de la Filosofía PAU Valencia Ordinaria solapamiento 2024

Tema: Fe y razón en la filosofía medieval: Agustín de Hipona, Tomás de Aquino e Hipatia · Del examen Ordinaria solapamiento (2024)

Enunciado

TEXTO III

1 En relación con el primer problema, el conocimiento se despliega del siguiente modo: Parece que

2 la ley natural sea un hábito.

3 1. Porque como el Filósofo dice, en Ética a Nicómaco, II: «las cosas que pasan en el alma

4 son de tres clases: pasiones, facultades y hábitos». Pero la ley natural no es alguna de las

5 potencias del alma, ni alguna de las pasiones como se aprecia sin dificultad al enumerar una a

6 una. Luego la ley natural es un hábito.

7 2. Además, Basilio afirma que la consciencia o la sindéresis es «la ley de nuestro intelecto»:

8 lo cual sólo puede entenderse de la ley natural. Sin embargo, la sindéresis es sin duda un hábito,

9 como ya tenemos dicho [I, q.79 a.12]. Luego la ley natural es un hábito.

10 3. Además, la ley natural siempre permanece en el hombre, como se hará patente [a.6]. Pero

11 no siempre la razón del hombre, a la cual la ley pertenece, piensa en la ley natural. Luego la ley

12 natural no es un acto, sino un hábito.

T. DE AQUINO, Suma teológica, Iª-IIª, q. 94, a. 1 (Ed. Publicacions Universitat de València)

6. Define el término «hábito», partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III [2 puntos].

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Solución

Solución de AprenAI (no es la oficial)

6. Define el término «hábito», partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III (2 puntos).

Solución: En el texto, el término «hábito» (*habitus*) se define a partir de la distinción aristotélica de los fenómenos anímicos (pasiones, potencias y hábitos). Se presenta como una disposición cualitativa estable que permanece continuamente en el sujeto, a diferencia del «acto», que es intermitente o transitorio. Además, se asocia estrechamente con la «sindéresis», entendida como el hábito innato del entendimiento práctico que custodia los primeros principios morales. En la filosofía de Tomás de Aquino, un hábito es una disposición permanente de las potencias del alma orientada a obrar bien o mal (hábito operativo). Si orienta al bien y a la perfección de la naturaleza racional, constituye una virtud; si orienta al mal, un vicio. Los hábitos pueden ser intelectivos (teóricos o prácticos, como la sindéresis) o morales (como la justicia o la templanza). Aunque en el cuerpo del artículo Tomás matiza que la ley natural en rigor no es un hábito esencialmente, sino el contenido u objeto de la razón preceptiva, radica y se conserva habitualmente en el intelecto a través del hábito de la sindéresis («el bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse»).

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