Ejercicio Texto 1 · Historia de la Filosofía PAU Cantabria Ordinaria 2026

1. [1 PUNTO] Enuncie la tesis del texto (0,5 puntos) e identifique las ideas principales que se exponen en él (0,5 puntos).

Solución: Tesis del texto: Es necesario admitir la existencia de un primer motor inmóvil, al que todos llaman Dios, como causa última y necesaria de todo movimiento que observamos en el mundo físico. Ideas principales: 1. Los sentidos constatan empíricamente la existencia del movimiento o cambio en el mundo. 2. Todo lo que se mueve es movido por otro; el movimiento es el paso de la potencia al acto, y nada puede pasar de la potencia al acto sino por algo que ya esté en acto. 3. Una misma cosa no puede estar simultáneamente en acto y en potencia respecto a lo mismo, por lo que nada puede moverse a sí mismo. 4. Es imposible una cadena infinita de motores subordinados, ya que sin un primer motor no habría motores intermedios ni movimiento alguno. 5. Se concluye necesariamente la existencia de un Primer Motor no movido por nadie, que es Dios.

2. [3 PUNTOS] Relacione el contenido del texto con la filosofía del autor, diferenciando claramente en la exposición, al menos, dos aspectos temáticos o líneas argumentales (1,5 puntos por cada uno).

Solución: Pueden desarrollarse, entre otras, las siguientes líneas argumentales conectadas con la filosofía de Tomás de Aquino: 1. La demostración de la existencia de Dios y las Cinco Vías: Tomás de Aquino rechaza el argumento ontológico a priori (de San Anselmo), defendiendo que la existencia de Dios no es evidente para la razón humana y debe demostrarse a posteriori, partiendo de los efectos sensibles (la experiencia empírica del mundo). Las cinco vías comparten una misma estructura metafísica de raíz aristotélica: punto de partida empírico, aplicación del principio de causalidad, imposibilidad del regreso al infinito en las causas subordinadas, y conclusión que identifica el término último con Dios (Primer Motor, Causa Incausada, Ser Necesario, Ser Máximo y Ser Inteligente ordenador). 2. Ontología tomista de raíz aristotélica (acto/potencia, esencia/existencia): La explicación del cambio asume la física y metafísica de Aristóteles: el movimiento es el paso de la potencia al acto. Tomás añade a esta teoría la distinción real entre esencia y existencia en los seres creados (contingentes), mientras que en Dios (el Primer Motor) la esencia se identifica con la existencia (Acto Puro, Ipsum Esse Subsistens). 3. Relaciones entre fe y razón: La demostración racional de Dios sitúa a la teología natural como un preámbulo de la fe (*praeambula fidei*), mostrando que la razón y la revelación son complementarias y provienen de la misma fuente divina, sin contradecirse.

1. [2 PUNTOS] Defina dos de los términos o expresiones significativas que aparecen subrayados en el texto (1 punto por cada definición).

Solución: Definición de dos de los términos subrayados: - Acto (*actus*): En la metafísica aristotélico-tomista, perfección, realidad actual o consumación del ser en un momento determinado, en contraposición a la potencia. Es aquello que hace que algo sea efectivamente lo que es (forma, existencia o determinación actual). En el texto, un agente solo puede mover o transformar a otro en la medida en que él mismo posee dicha cualidad en acto (el fuego en acto de calentar). - Potencia (*potentia*): Capacidad o disposición pasiva que tiene una sustancia de recibir una perfección, forma o cambio que todavía no posee, pero que puede llegar a tener (no-ser relativo). En el texto, la madera está en potencia de ser calentada, pero requiere un agente en acto para actualizarse. - Dios (*Deus*): En Tomás de Aquino, término supremo de la demostración racional; el Primer Motor inmóvil, Causa primera incausada y Acto Puro sin mezcla de potencia. En Él se identifican la esencia y la existencia (*Ipsum Esse Subsistens*), siendo el Creador trascendente y fundamento último de todo lo existente.

2. [2 PUNTOS] Relacione el contenido del texto con la filosofía, el contexto histórico cultural, o ambos, de la época a la que pertenece el autor.

Solución: Contexto histórico-cultural y filosófico del siglo XIII medieval: - Histórico-cultural: Plena Edad Media, florecimiento urbano, consolidación de la Cristiandad, nacimiento de las Universidades (como la Universidad de París) y aparición de las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos) dedicadas a la predicación y la labor intelectual. - Filosófico: Recepción del aristotelismo en Occidente a través de las traducciones del árabe (Averroes, Avicena) y del griego. Frente a la tradición agustiniana de orientación platónica dominante, surge la controversia del averroísmo latino (teoría de la doble verdad, eternidad del mundo). Tomás de Aquino emprende la síntesis entre la revelación cristiana y el pensamiento aristotélico, mostrando la compatibilidad y armonía entre la fe y la razón.

3. [2 PUNTOS] Exponga las relaciones de semejanza y/o diferencia de la temática del texto con un autor o corriente filosófica de dos épocas distintas a la que pertenece el texto (distinguiendo tres épocas: Filosofía antigua y medieval; Filosofía moderna; Filosofía contemporánea). (1 punto por cada época).

Solución: 1. Época Moderna (Descartes / Hume / Kant): - *Descartes:* Demuestra la existencia de Dios pero con un enfoque radicalmente distinto: no parte del mundo sensible mediante la causalidad empírica como Tomás de Aquino, sino de la introspección subjetiva del *cogito* y del análisis de las ideas innatas en la mente (idea de infinito/perfección y argumento ontológico a priori). - *Kant:* Critica la posibilidad de la teología racional tradicional expuesta en las Vías tomistas; argumenta en la *Crítica de la razón pura* que la categoría de causalidad solo es válida aplicada al ámbito fenoménico de la experiencia posible, y que intentar aplicarla a realidades transfenoménicas (como Dios) genera ilusiones trascendentales e ilegítimas. 2. Época Contemporánea (Nietzsche / Marx) o Antigua (Aristóteles / Platón): - *Nietzsche:* Proclama la "muerte de Dios" y critica la metafísica ontoteológica occidental inaugurada por Platón y cristianizada por Tomás, denunciándola como una invención que niega el devenir, el cuerpo y el único mundo real terrenal a favor de un trasmundo ilusorio. - *Aristóteles (Antigua):* Clara semejanza en los conceptos de acto, potencia y Primer Motor inmóvil (Libro Lambda de la *Metafísica*), pero con una diferencia clave: el Primer Motor aristotélico mueve como causa final atrayendo el cosmos eterno por amor/deseo, y no es un Dios creador providente como el Dios personal y creador cristiano de Tomás de Aquino.