Ejercicio Texto 1 · Historia de la Filosofía PAU Cantabria Extraordinaria 2026

COMENTARIO DE TEXTO. 1. [1 PUNTO]. Enuncie la tesis del texto (0,5 puntos) e identifique las ideas principales que se exponen en él (0,5 puntos).

Solución: Tesis del texto: Existe una correspondencia proporcional y jerárquica entre los grados de realidad (el ámbito inteligible de las esencias y el ámbito sensible de la generación o devenir) y los grados de conocimiento (la inteligencia y la opinión), situándose en la cúspide la dialéctica o ciencia suprema, capaz de dar razón de la esencia de las cosas y culminar en el conocimiento de la Idea de Bien. Ideas principales: 1. Clasificación cuatripartita de los niveles de conocimiento: los dos inferiores constituyen la opinión (*dóxa*, dividida en conjetura/imaginación y creencia), referida al mundo de la generación; los dos superiores forman la inteligencia (*nóesis*, dividida en pensamiento discursivo y ciencia/dialéctica), referida a las esencias eternas. 2. Relación de proporcionalidad análoga a la del símil de la línea: la relación entre la esencia y la generación es la misma que existe entre la inteligencia y la opinión, y análogamente entre sus subdivisiones respectivas. 3. Caracterización del filósofo dialéctico: es aquel que alcanza la noción de la esencia de cada cosa y es capaz de dar y recibir razón de ella ante sí mismo y ante los demás. 4. Función culminante del Bien: el conocimiento de la esencia del Bien supremo se rige por este mismo proceso cognoscitivo de ascenso dialéctico.

COMENTARIO DE TEXTO. 2. [3 PUNTOS]. Relacione el contenido del texto con la filosofía del autor, diferenciando claramente en la exposición, al menos, dos aspectos temáticos o líneas argumentales (1,5 puntos por cada uno).

Solución: Línea argumental 1: Epistemología y Ontología platónicas (Símil de la línea y Teoría de las Ideas): El fragmento resume el libro VI y conecta con el libro VII de la *República* (el símil de la línea y el mito de la caverna). Platón establece un dualismo ontológico radical entre el Mundo Sensible (ámbito del cambio y la generación) y el Mundo Inteligible (ámbito inmutable de las Ideas y esencias). A esta dualidad ontológica le corresponde un dualismo epistemológico: la *dóxa* (opinión, sujeta a error) frente a la *epistéme* o inteligencia (*nóesis*). Dentro de la inteligencia se distingue la *diánoia* (pensamiento discursivo que utiliza hipótesis y representaciones sensibles, propio de las matemáticas) y la *nóesis* / dialéctica (conocimiento intuitivo directo de las Ideas que asciende hasta el principio anhipotético). Línea argumental 2: La dialéctica y el papel ético-político de la Idea de Bien (el filósofo-gobernante): En el texto, el dialéctico es quien capta la esencia y culmina en la Idea de Bien. En la filosofía platónica, la dialéctica no es un mero ejercicio teórico abstracto, sino el fundamento de la educación del filósofo gobernante en la *polis* ideal. Según el intelectualismo moral heredado de Sócrates, solo quien conoce el Bien puede obrar con justicia tanto en la vida privada como en la pública (gobernar la ciudad). Quien contempla el Bien está capacitado para descender de nuevo a la caverna y ordenar la sociedad según la justicia y la armonía.

PREGUNTAS. 1. [2 PUNTOS]. Defina dos de los términos o expresiones significativas que aparecen subrayados en el texto (1 punto por cada definición): Primer término.

Solución: *(Definición de uno de los términos subrayados elegidos por el alumno)*: - Ciencia (*epistéme*): Grado supremo de conocimiento dentro de la inteligencia platónica, identificado con la dialéctica. Se ocupa de las Ideas o esencias puras e inmutables del mundo inteligible, captadas mediante la razón sin recurrir a imágenes sensibles ni supuestos indemostrados, culminando en la Idea de Bien. - Opinión (*dóxa*): Grado inferior de conocimiento que versa sobre el mundo sensible, material y en continuo cambio (la generación o devenir). Carece de necesidad y universalidad, y se divide a su vez en imaginación o conjetura (*eikasía*) y creencia (*pístis*). - Inteligencia (*nóesis* / *epistéme* en sentido amplio): Ámbito superior del conocimiento humano que tiene por objeto la esencia y las realidades inteligibles. Comprende tanto el pensamiento discursivo (*diánoia*) como la ciencia dialéctica superior (*nóesis* en sentido estricto). - Bien (Idea de Bien): Principio supremo ontológico y epistemológico en la filosofía de Platón. Es la causa del ser, la esencia y la cognoscibilidad de todas las demás Ideas, equiparada al Sol en el mundo sensible. Constituye la meta última del conocimiento dialéctico y la guía ética y política del Estado justo.

PREGUNTAS. 1. [2 PUNTOS]. Defina dos de los términos o expresiones significativas que aparecen subrayados en el texto (1 punto por cada definición): Segundo término.

Solución: *(Definición de un segundo término de entre los propuestos: ciencia, opinión, inteligencia o bien; ver definiciones en el apartado anterior)*.

PREGUNTAS. 2. [2 PUNTOS]. Relacione el contenido del texto con la filosofía, el contexto histórico cultural, o ambos, de la época a la que pertenece el autor.

Solución: Contexto histórico-cultural y filosófico de Platón (siglos V-IV a.C. en Atenas): - Contexto histórico-político: Crisis de la democracia ateniense tras la Guerra del Peloponeso, el gobierno de los Treinta Tiranos y la condena a muerte de Sócrates (399 a.C.). Esta experiencia marca decisivamente la vocación filosófica de Platón, cuyo proyecto central (plasmado en la *República*) es la fundamentación de una *polis* justa gobernada por los mejores en virtud y conocimiento (los filósofos), superando la demagogia y la corrupción política. - Contexto filosófico: Enfrentamiento radical contra el relativismo moral y gnoseológico de los sofistas (Protágoras, Gorgias). Platón retoma la búsqueda socrática de definiciones universales y valores objetivos, y sintetiza las aportaciones presocráticas: concilia el devenir incesante de Heráclito (aplicado al mundo sensible) con la inmutabilidad del ser de Parménides (aplicado a las Ideas) y la concepción matemática y purificación del alma de los pitagóricos.

PREGUNTAS. 3. [2 PUNTOS]. Exponga las relaciones de semejanza y/o diferencia de la temática del texto con un autor o corriente filosófica de dos épocas distintas a la que pertenece el texto: Primera época elegida (1 punto).

Solución: Opción Filosofía Medieval (San Agustín o Santo Tomás): - *San Agustín:* Semejanza en el dualismo epistemológico y la trascendencia de la verdad inteligible; asume el platonismo sustituyendo el ascenso dialéctico por la teoría de la iluminación divina, donde Dios es la fuente de la verdad como el Bien platónico. - *Santo Tomás:* Diferencia fundamental al seguir a Aristóteles: rechaza las Ideas innatas independientes y defiende que todo conocimiento humano comienza en los sentidos mediante la abstracción. *(O bien Filosofía Moderna / Contemporánea según la elección del alumno)*.

PREGUNTAS. 3. [2 PUNTOS]. Exponga las relaciones de semejanza y/o diferencia de la temática del texto con un autor o corriente filosófica de dos épocas distintas a la que pertenece el texto: Segunda época elegida (1 punto).

Solución: Opción Filosofía Moderna (Descartes, Kant o Hume): - *Descartes (Racionalismo):* Semejanza con Platón en la desconfianza hacia los sentidos (opinión) y la primacía de la razón y las ideas innatas para alcanzar la verdad indudable; diferencia en el método deductivo matemático y la fundamentación en la subjetividad del *cogito*. - *Kant:* Critica la pretensión platónica de conocer las esencias en sí mismas (noúmenos) al margen de las formas puras de la sensibilidad humana; el conocimiento solo es posible al aplicar los conceptos del entendimiento a la experiencia sensible empírica. Opción Filosofía Contemporánea (Nietzsche): - *Nietzsche:* Crítica frontal y radical al platonismo, al que acusa de haber inventado un trasmundo ficticio (el mundo inteligible) que deprecia la única realidad existente, la vida y el devenir sensible. Para Nietzsche, la dialéctica socrático-platónica representa el síntoma de decadencia de la cultura occidental.