Grupo II · Exame Nacional Português 2.ª fase 2022

GRUPO II

Leia o texto.

A experiência mostrou-nos que, regra geral, não são apenas os juízos estéticos e éticos

que diferem de uma cultura para outra mas também os juízos de verdade e, por vezes, a

própria noção de verdade. [...]

Esta consciência da relatividade dos sistemas de valores e da contingência dos juízos

5 influencia hoje numerosos estudos históricos e culturais. Ela ajuda-nos a libertarmo-nos um

pouco do nosso provincialismo natural. Permite igualmente retificar a nossa visão deturpada

pelo imperialismo europeu de que somos filhos e que nos leva a crer que o ponto de vista

ocidental é o único razoável. Ajuda-nos a compreender que aquilo que é verdadeiro, belo

e justo para nós não o é forçosamente para os outros. Se a própria ciência não consegue

10 dar-nos certezas, seríamos completamente obtusos se tomássemos por ouro puro aquilo que

somos os únicos a acreditar ser verdadeiro.

Saudável e importante, essa consciência do outro é, no entanto, por vezes, caricaturada

numa relativização completa de todos os valores: a conclusão de que todas as opiniões

são igualmente verdadeiras; que todos os juízos éticos e morais devem ser considerados

15 equivalentes; que falar de certo e de errado, ou falar de «verdade», não tem qualquer sentido.

[...] Este relativismo caricatural é a consequência de um equívoco profundo.

Levar a sério ideias diferentes das nossas não equivale a afirmar que todas as ideias são

iguais. Reconhecer que podemos estar errados não significa que as noções de certo e de

errado não façam sentido. Percebermos que um juízo não se forma senão no seio de um

20 complexo ambiente cultural, e que está ligado a muitos outros juízos implícitos, não significa,

de modo algum, que não possamos perceber que estamos errados.

Aprofundando um pouco mais, o problema principal deste relativismo cultural radical é que

ele se contradiz a si mesmo. É certo que não existem valores de verdade absolutos, a-históricos

e aculturais. Nenhum discurso está fora da sua cultura e dos seus sistemas de valores e de

25 verdade. Mas, precisamente por isso, estamos sempre dentro de um sistema cultural, e, dentro

desse sistema, não podemos prescindir de escolhas e de juízos. [...]

Não poderia ser de outra forma, porque pensar é julgar. Viver é decidir, a cada momento.

Não existe noção de verdade fora do nosso universo de discurso, e é precisamente por isso

que nós não podemos senão permanecer dentro de um sistema e não podemos prescindir

30 da noção de verdade. Pensamos e falamos sempre e unicamente em termos dessa noção,

mesmo quando tentamos negá-la.

Por outro lado, isso não implica que devamos assumir que os nossos critérios estéticos,

éticos e de verdade são absolutos e universais, ou que são os melhores. E isso não implica que

devamos preferi-los às variantes que as outras culturas, ou que a própria natureza, ou que a

35 evolução interna do nosso pensamento nos propõem. Porquê? Porque é um aspeto estrutural

do nosso universo linguístico estar aberto ao encontro com outros universos linguísticos. As

diferentes culturas não são bolhas separadas, são vasos comunicantes.

Carlo Rovelli, Anaximandro de Mileto ou o Nascimento do Pensamento Científico,

tradução de Jorge Melícias, Lisboa, Edições 70, 2021, pp. 129-131.

5. Todas as expressões abaixo transcritas ilustram a coesão gramatical referencial, exceto a expressão

6. A expressão «de verdade» (linha 2) e a expressão «de “verdade”» (linha 15) desempenham a função sintática

7. Na frase «Reconhecer que podemos estar errados não significa que as noções de certo e de errado não façam sentido.» (linhas 18 e 19), a palavra «que» introduz