Exercice Étude critique de documents · Bac Histoire-Géographie, Géopolitique et Sciences Politiques Polynésie 2026 (jour 2)

Consigne – En analysant les documents, en les confrontant et en vous appuyant sur vos connaissances, vous expliquerez comment s'affirment les mémoires des génocides des Juifs et des Tsiganes.

Réponse : ### Proposition de plan et éléments de réponse #### Introduction - Contexte : pendant la Seconde Guerre mondiale, l'Allemagne nazie extermine environ 6 millions de Juifs (Shoah) et entre 250 000 et 500 000 Tsiganes, Roms et Sinti (Samudaripen / Porajmos). Après 1945, un silence relatif et une mémoire résistancialiste ou universalisante dominent. Les mémoires de ces deux génocides s'affirment ensuite selon des temporalités et des modalités différentes. - Documents : - Doc. 1 : article d'Annick Cojean (*Le Monde*, 8 mai 2025) sur Steven Spielberg et la USC Shoah Foundation. Il traite du rôle des témoignages audiovisuels, de la transmission et du débat avec les historiens. - Doc. 2 : photographie mise en ligne par l'APCE. Elle montre son président, Theodoros Rousopoulos, à Auschwitz-Birkenau le 2 août 2024, pour le 80e anniversaire de la liquidation du « camp des familles tsiganes » (2 août 1944). - Problématique : par quels acteurs, quels vecteurs et selon quelles temporalités ces mémoires s'affirment-elles, et avec quelles limites ? #### Axe 1 : une mémoire de la Shoah affirmée tôt et mondialisée (Doc. 1) - Le témoin au centre : la parole des survivants se libère à partir du procès Eichmann (1961). Avec l'« ère du témoin », la collecte devient urgente : la fondation créée en 1994 réunit plus de 56 000 témoignages, dans 65 pays et 44 langues. - Des vecteurs culturels et éducatifs puissants : - *La Liste de Schindler* (1993, 7 Oscars) fait entrer la Shoah dans la culture populaire. - Spielberg lance un appel aux enseignants. - La fondation développe des outils pédagogiques, une chaîne YouTube et un podcast contre l'antisémitisme, avec un ancrage universitaire à l'USC depuis 2006. - Elle mise sur l'émotion et l'empathie. - Une mémoire universelle et civique : selon Robert Williams, la Shoah est « une histoire universelle » qui sert à combattre la haine et l'intolérance. Cela rejoint d'autres jalons : - Yad Vashem ; - le discours de Chirac au Vel d'Hiv (1995) ; - le Mémorial de la Shoah (2005) ; - la journée internationale du 27 janvier, instituée par l'ONU en 2005. - Limites : Annette Wieviorka (*L'Ère du témoin*, 1998) critique la confusion entre mémoire et histoire. Les témoignages sont partiels, partiaux et subjectifs, et le travail critique de l'historien reste indispensable. La disparition des derniers témoins pose enfin la question de la transmission. #### Axe 2 : une mémoire du génocide des Tsiganes longtemps occultée, reconnue tardivement (Doc. 2) - Un génocide longtemps oublié : les causes sont multiples : - une population marginalisée et discriminée après 1945 ; - une culture de transmission surtout orale et peu d'associations ; - l'absence d'État porteur de cette mémoire ; - la persécution présentée comme une répression de l'« asocialité ». En France, on a longtemps ignoré l'internement des « nomades », maintenu jusqu'en 1946. - Le combat des associations et la reconnaissance politique : - le militantisme du Conseil central des Sinti et Roms allemands (Romani Rose) ; - la reconnaissance du génocide par la RFA en 1982 (Helmut Schmidt) ; - le mémorial de Berlin en 2012 ; - la journée européenne du 2 août, instituée par le Parlement européen en 2015 ; - en France, la reconnaissance par François Hollande en 2016 de la responsabilité de l'État dans l'internement (Montreuil-Bellay). - Une commémoration solennelle et institutionnelle (Doc. 2) : - le lieu est symbolique : Birkenau, avec les ruines des baraques et les barbelés ; - la date est symbolique : le 80e anniversaire du 2 août 1944 ; - on y voit des gerbes aux couleurs nationales, dont des drapeaux allemand et polonais, et un discours officiel trilingue (anglais, polonais). Cela montre une mémoire désormais européenne, portée par le Conseil de l'Europe, défenseur des droits humains et des minorités. - Limites : il s'agit d'un document institutionnel à visée de communication. La mémoire tsigane reste moins connue du grand public et peu présente dans la culture populaire. L'antitsiganisme persiste. #### Axe 3 : confrontation des documents - Points communs : - des mémoires qui dépassent le cadre national ; - le rôle des acteurs, qu'il s'agisse de la société civile (une fondation privée) ou des institutions (le Conseil de l'Europe) ; - un même objectif civique : lutter contre l'antisémitisme et l'antitsiganisme, avec la logique du « Plus jamais ça » ; - Auschwitz comme lieu de mémoire commun. - Différences : - la mémoire de la Shoah est précoce, massive et portée par les témoins, les médias et l'éducation ; - la mémoire tsigane est tardive et passe surtout par la reconnaissance officielle et la commémoration. On peut y voir une hiérarchie, voire une « concurrence » des mémoires, aujourd'hui atténuée. #### Conclusion Les mémoires des deux génocides s'affirment par des chemins différents : d'un côté le témoignage, la culture et l'éducation mondialisées pour la Shoah, de l'autre la reconnaissance politique et commémorative, plus tardive, pour les Tsiganes. Elles convergent dans une dimension européenne et universelle. Avec la disparition des derniers témoins, le défi est de transmettre ces mémoires en s'appuyant sur le travail historique.