Sujet 2 - Synthèse · Bac Espagnol Métropole remplacement 2021
Thème : Las representaciones de lo real · Tiré du sujet Métropole France remplacement (2021)
Énoncé
Sujet 2 — Thématique: Représentations culturelles: entre imaginaires et réalités
Axe: Les représentations du réel
Synthèse en espagnol:
Après avoir pris connaissance des documents qui composent ce dossier, vous rédigerez en espagnol une síntesis de 500 mots al menos (en espagnol: « 500 mots au moins »), en vous appuyant sur les consignes suivantes:
Analice la imagen del Cid que se desprende de los documentos 1 y 2.
En los documentos 3 y 4, estudie cómo el escritor Arturo Pérez Reverte desmitifica la imagen del Cid.
Apoyándose en los 4 documentos, diga en qué medida este dossier le parece corresponder al tema « Les représentations du réel ».
Document 1
Cuarenta años han pasado
desde que el Cid Campeador
a campear contra los moros
por primera vez salió.
5 Su nombre dio a su centuria
y aun a tiempo posterior
de tiempos del Cid el título,
de fe y de gloria expresión.
Su nombre hasta hoy desde entonces
10 es símbolo del honor,
de la fe y la lealtad,
a los que nunca faltó […]
Mucha gloria dio a Castilla:
tres reyes de esta nación
15 debieron a sus victorias
de su reino lo mejor […]
Lidió con la cruz al pecho
por su patria y por su Dios,
la avaricia rechazando
20 bajo faz de religión.
José ZORRILLA, La leyenda del Cid, 1882
Document 2
Hace mucho tiempo entraron en España unas gentes que no eran cristianas. Se llamaron árabes y se apoderaron de todo nuestro suelo. Los cristianos españoles lucharon ochocientos años contra ellos y por fin los echaron de nuestra Patria.
Entre los guerreros cristianos sobresalió uno que se llamaba el Cid. Este famoso guerrero venció a los árabes en muchísimas batallas y les quitó la ciudad de Valencia. El Cid es considerado modelo de caballería porque era muy bueno y todo lo hacía bien.
Antonio ÁLVAREZ, El Parvulito, in Enciclopedia Álvarez, 1954
Document 3
El Cid ha inspirado «Sidi», la nueva novela de Arturo Pérez-Reverte. Una historia de frontera, polvo, fatiga y sangre. En este texto, el escritor y académico evoca su figura y su relación con un personaje legendario.
En Torno al siglo XI, la frontera del Duero y sus aledaños fueron nuestro Lejano
Oeste. Era aquél un territorio hostil, despoblado y peligroso, situado entre los reinos
moros y cristianos, continuamente asolado por incursiones militares de unos y otros
en busca de esclavos, ganado y botín. […]
5 Empecé a interesarme por ese momento y esos protagonistas hace sesenta años casi
en una biblioteca. Me gustaba curiosear los libros de mis abuelos, en especial las
viejas ediciones ilustradas, y de ese modo di con uno que había sido comprado en
1882 por mi bisabuela Adèle Replinger Gal. Era La leyenda del Cid de José Zorrilla:
un volumen con bellísimos grabados del artista José Pellicer. […]
10 Tuve así muy pronto mi propio Cid Campeador en la cabeza, alimentado por la lectura
y las conversaciones que en ese tiempo —no hubo televisión en casa hasta que
cumplí doce años— solían mantenerse con los mayores en torno a una mesa camilla
hablando de libros y de historia. La imagen del guerrero medieval que había ganado
botín y prestigio en la frontera, hecho jurar a un rey, guerreado contra moros y
15 cristianos, conquistado Valencia y realizado otras hazañas, se asentó en mi imaginario
infantil muy pronto, y eso me inmunizó de algún modo contra otra imagen del Cid más
sesgada y deforme: la que los libros escolares de finales de los años 50 daban de él,
que pretendía convertirlo, como a otros personajes de nuestra historia, en adalid de
una España vanguardia de la civilización cristiana […].
20 Hay muchos Cid en la tradición española, muy diferentes unos de otros. Yo también
tengo el mío así que contaré cómo lo veo: un relato de frontera, polvo, fatiga y sangre,
donde enemigos de hoy pueden ser amigos mañana, y viceversa.
Arturo PÉREZ REVERTE, «Sidi, un relato de frontera», El País Semanal, 15/09/2019
Document 4
El sultán Mutamán contrata los servicios del castellano Ruy Díaz.
Regresaron despacio a los cojines y la mesa. Mutamán volvió a sentarse. Esta vez no
hizo a Ruy Díaz señal de que lo imitara, así que éste permaneció de pie. Tras el punto
más delicado llegaba el momento crucial. […]
—Era costumbre de mi padre, con el que Dios sea misericordioso, contratar tropas
5 castellanas o navarras cuando convenía… Y estoy decidido a hacer lo mismo.
Caballeros famosos por su valor y su prestigio militar. Por sus hazañas. Que impongan
disciplina a mis tropas y causen pavor al enemigo. […] Te llaman Sidi, tengo
entendido—añadió tras una corta pausa.
Ruy Díaz no dijo nada. Al cabo de un instante, Mutamán asintió como para sí mismo.
10 — Sidi Qambitur, en mi lengua… Señor Campeador en la tuya. Suena bien, ¿verdad? […]
Lo pensó un momento Mutamán.
—Creo que te llamaré Ludric—resolvió al fin. Tengo ambiciones como todos—dijo—.
Cuando resuelva lo de mi hermano deseo expandirme hacia la parte sudoriental de
15 Al-Andalus. Hacia Levante, o más allá…
—¿Valencia? —aventuró Ruy Díaz.
—Por supuesto. Esa es la perla a la que ambicionamos todos… Y sé que, llegado el
momento, también podrías ayudarme en eso.
—¿Estoy contratado, entonces?
20 —Lo estás Ludriq. Creo que eres un hombre singular y que Alfonso se equivoca al
darte de lado […].
Tras decir eso quedó pensativo Mutamán, muy serio.
—Cuarenta monedas al mes para ti —dijo de pronto— y otro tanto por tu hueste.
—¿En oro?
25 —De plata. En dírhams.
Ruy Díaz miraba al moro sin pestañear. Impasible.—Sesenta para mí y cien para mi
gente, con bastimentos aparte —dijo con calma—.
En oro y con tres meses de adelanto.
—¿Qué hay del botín?
30 —Un quinto para vos.
Lo pensaba el rey, caviloso. Sin apresurarse.
—Cincuenta para ti, cien para ellos —concluyó al fin—. Es la mejor oferta que puedo
hacerte.
—Me parece justa —admitió Ruy Díaz—.
Arturo PÉREZ REVERTE, Sidi, 2019
Síntesis
Traduction
Traduire l'extrait suivant du document 3 depuis la ligne 13 « La imagen del guerrero… » jusqu'à la ligne 19 « … civilización cristiana »:
La imagen del guerrero medieval que había ganado botín y prestigio en la frontera, hecho jurar a un rey, guerreado contra moros y cristianos, conquistado Valencia y realizado otras hazañas, se asentó en mi imaginario infantil muy pronto, y eso me inmunizó de algún modo contra otra imagen del Cid más sesgada y deforme: la que los libros escolares de finales de los años 50 daban de él, que pretendía convertirlo, como a otros personajes de nuestra historia, en adalid de una España vanguardia de la civilización cristiana.
Respuesta registrada. Consulta la solución propuesta para comparar tu síntesis y tu traducción.
Corrigé
Corrigé proposé par AprenAI (non officiel)
Après avoir pris connaissance des documents qui composent ce dossier, vous rédigerez en espagnol une synthèse en 500 mots au moins, en prenant appui sur les consignes 1, 2 et 3.
Réponse : Los documentos de este dosier presentan dos imágenes opuestas de una misma figura histórica, el Cid Campeador, y permiten reflexionar sobre cómo se construyen y se deconstruyen las representaciones del pasado. En primer lugar, los documentos 1 y 2 ofrecen una imagen heroica y ejemplar del Cid. El poema de José Zorrilla (documento 1) lo presenta como un símbolo del honor, de la fe y de la lealtad: su nombre 'es símbolo del honor, de la fe y la lealtad', y se insiste en que 'lidió con la cruz al pecho por su patria y por su Dios'. El Cid aparece así como un héroe nacional, casi sagrado, cuya lucha contra los moros está legitimada por la religión. El documento 2, extraído de un manual escolar franquista de 1954 (El Parvulito), simplifica aún más esta imagen: reduce el conflicto a una oposición maniquea entre 'cristianos' buenos y 'árabes' invasores, y presenta al Cid como 'modelo de caballería porque era muy bueno y todo lo hacía bien'. La ilustración que acompaña el texto, con el caballero en actitud solemne y un castillo cristiano al fondo, refuerza esta visión idealizada y simplificada, destinada a adoctrinar a los niños en los valores del régimen franquista. En segundo lugar, los documentos 3 y 4 muestran cómo el escritor Arturo Pérez-Reverte desmitifica esta imagen. En el documento 3, el autor explica que de niño se formó una imagen del Cid como guerrero victorioso. Esa lectura lo 'inmunizó' contra la versión 'más sesgada y deforme' que daban los libros escolares franquistas, los cuales pretendían convertirlo en 'adalid de una España vanguardia de la civilización cristiana'. Pérez-Reverte denuncia así el uso ideológico y propagandístico de la figura del Cid. Él propone en cambio un relato más realista y matizado: 'un relato de frontera, polvo, fatiga y sangre, donde enemigos de hoy pueden ser amigos mañana, y viceversa'. Esta visión queda ilustrada en el documento 4, un extracto de su novela Sidi. En él, el Cid (llamado aquí Ruy Díaz) negocia fríamente sus servicios militares con el sultán musulmán Mutamán. Lejos de la cruzada religiosa del documento 1, se trata de una relación puramente mercenaria y pragmática: Ruy Díaz regatea su sueldo en dírhams y en oro, exige un quinto del botín y no muestra ningún signo de fervor religioso. Esta escena humaniza al personaje y muestra que, históricamente, cristianos y musulmanes podían colaborar por interés, deshaciendo así la leyenda nacionalista. Finalmente, este dosier corresponde perfectamente al tema de las representaciones de lo real. Muestra cómo un mismo personaje histórico puede dar lugar a representaciones muy distintas según la época y la intención de quien las produce. Los documentos 1 y 2 construyen un mito al servicio de una ideología (la unidad católica de España, el nacionalismo franquista). Los documentos 3 y 4, en cambio, intentan restituir una realidad histórica más compleja y ambigua, basada en la investigación y en el matiz. El dosier ilustra así la tensión entre la leyenda y la historia, entre el mito y la realidad: toda representación del pasado es una construcción, y el Cid de cada época dice tanto de quienes lo cuentan como del propio personaje. Como afirma Pérez-Reverte, 'hay muchos Cid en la tradición española', y confrontarlos permite al lector adoptar una mirada crítica frente a los relatos oficiales y comprender que la realidad histórica siempre llega a nosotros filtrada por imaginarios.
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