Exercice 2 - Dissertation - Sujet A · Bac Français (1ère) Asie 2021 (jour 2)

Selon vous, Montaigne ne parle-t-il que d’un autre monde ?

Réponse : Proposition d'axes de réflexion et de plan pour la dissertation : Introduction : - Accroche : La découverte de l'Amérique bouleverse la Renaissance européenne et confronte l'Ancien Monde à une altérité radicale. - Définition des termes et problématique : La tournure restrictive « ne... que » invite à interroger la finalité du discours de Montaigne. L'évocation du Nouveau Monde est-elle une fin en soi (témoignage, curiosité géographique et humaine) ? Ou est-elle le moyen d'interroger notre propre monde, notre civilisation et la condition humaine universelle ? - Annonce du plan : Montaigne s'attache d'abord à décrire avec précision et empathie cet « autre monde ». Cette description constitue surtout un miroir critique tendu aux Européens. Elle débouche enfin sur une réflexion humaniste et universelle sur la nature de l'homme et sur Montaigne lui-même. I. Montaigne s'intéresse authentiquement à la découverte de l'autre monde 1. *Un souci documentaire et le refus des préjugés* : - Montaigne interroge des témoins directs : son serviteur qui a vécu au Brésil, des matelots, des marchands. - Il rencontre lui-même des Amérindiens à Rouen en 1562. - Il se méfie des « fins hommes » qui glosent et veut dépasser les fables antiques (l'Atlantide). 2. *L'éloge d'une société proche de l'état de nature* : - Dans « Des Cannibales », il célèbre les Tupinambas et leur harmonie avec la nature. - Ils obéissent à des « lois naturelles » encore peu « abâtardies ». - Ils ignorent le trafic, les lettres, la richesse, la pauvreté et les hiérarchies oppressives. 3. *L'admiration pour la grandeur des civilisations amérindiennes* : - Dans « Des Coches », il loue la magnificence de Mexico et de Cusco, ainsi que la route des Incas. - Il salue le courage et la dignité d'Atahualpa et du roi de Mexico supplicié. - Il réfute ainsi l'idée de peuples inférieurs. II. L'évocation de l'autre monde comme instrument d'une satire de l'Europe 1. *Le renversement de la notion de barbarie* : - « Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage. » - Manger un homme mort est moins barbare que de torturer des vivants, comme on le fait dans les guerres de Religion. - « Nous les pouvons donc bien appeler barbares, eu égard aux règles de la raison, mais non pas eu égard à nous, qui les surpassons en toute sorte de barbarie. » 2. *La critique de la colonisation et de la cupidité européenne* : - Dans « Des Coches », il condamne la trahison, les massacres et les tortures des conquistadors. - Il dénonce l'anéantissement de civilisations entières « pour la négociation des perles et du poivre ». - Il oppose cette conquête à ce qu'aurait pu être une rencontre fraternelle sous l'égide des vertus antiques. 3. *Le regard éloigné comme miroir politique et social* : - Les Amérindiens de Rouen s'étonnent de voir des hommes forts obéir à un enfant-roi (Charles IX). - Ils s'étonnent aussi que les pauvres, « décharnés de faim et de pauvreté », tolèrent les riches « pleins et gorgés de toutes sortes de commodités ». - Ce procédé du regard étranger sera repris par Montesquieu (*Lettres persanes*) et par Diderot (*Supplément au Voyage de Bougainville*). III. Au-delà de l'ici et de l'ailleurs : une réflexion humaniste sur l'homme et sur soi 1. *Le relativisme culturel et la critique de la coutume* : - La confrontation des mondes montre que les coutumes ne sont pas des vérités universelles. - Elles sont des constructions humaines, ce que dit déjà « De la coutume » (I, 23) : « Les lois de la conscience, que nous disons naître de nature, naissent de la coutume. » - La raison doit donc juger « par la voie de la raison, non par la voix commune ». 2. *Une méditation sur la condition humaine et l'instabilité du monde* : - Le monde est « un branle perpétuel » : l'idée d'un monde « enfant » face à un monde « déclinant » interroge le progrès et la décadence des civilisations. - La fragilité de toute grandeur humaine est soulignée, comme le montre la chute des empires aztèque et inca. - L'ignorance humaine apparaît aussi : notre connaissance du monde est partielle. 3. *Une écriture de soi* : - « Je suis moi-même la matière de mon livre » : parler de l'autre, c'est pour Montaigne s'essayer, éprouver son jugement et ses valeurs. - La digression sur les coches, l'ironie finale (« mais quoi, ils ne portent point de hauts-de-chausses ») et le scepticisme (« Que sais-je ? ») révèlent un esprit qui se peint en pensant l'altérité. Conclusion : - Bilan : Montaigne parle bien d'un autre monde, avec curiosité et admiration, mais ne parle pas que de lui. - Ce monde lui sert de miroir pour critiquer la barbarie, la cupidité et les injustices européennes. - Plus largement, il réfléchit sur la relativité des coutumes, la condition humaine et sa propre pensée. - Ouverture : on peut évoquer Lévi-Strauss (*Race et histoire* : « le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie »).