Al-Ándalus, Hispania Romana y la Monarquía Visigoda

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AL-ÁNDALUS. EVOLUCIÓN POLÍTICA. ECONOMÍA Y SOCIEDAD 1. LA EVOLUCIÓN POLÍTICA. LA CONQUISTA MUSULMANA. La rápida conquista de la península por los musulmanes fue resultado tanto de la gran expansión llevada a cabo por el islam, ayudado por la idea de yihad o guerra santa, como de la decadencia y las luchas nobiliarias a que había llegado la monarquía visigoda (luchas dinásticas entre los partidarios de Don Rodrigo y los hijos de Witiza). Desde mediados de siglo VII los musulmanes fueron haciéndose con el control del norte de África, islamizando a la población beréber de la zona. Los musulmanes coexistirán durante ocho siglos con los reinos cristianos que se formarán en el norte peninsular.

Será una coexistencia cambiante, con períodos de guerra y otros de paz. Poco a poco, sobre todo a partir del siglo XI, los reinos cristianos irán extendiéndose, y el territorio musulmán se irá reduciendo hasta terminar con la desaparición del último estado islámico peninsular, el reino nazarí de Granada, en 1492. Ya en el siglo VIII se inició la conquista de la península ibérica . El lugarteniente del gobernador del Magreb, Tarik ibn Ziyad, con varios miles de beréberes cruzó el estrecho de Gibraltar en abril del 711, enfrentándose y derrotando al ejército del rey visigodo Rodrigo en la batalla de Guadalete (junio 711).

Al año siguiente cruzó el estrecho el propio Muza (gobernador del Magreb) al mando de un ejército formado mayoritariamente por árabes, y entre ambos, Tarik y Muza dominaron gran parte de la península en unos tres años. Esta dominación se realizó sin grandes enfrentamientos militares, sobre todo a través de pactos o capitulaciones donde se prometía el respeto a la libertad, propiedades y religión de los habitantes a cambio de pagar tributos. Solo algunos nobles optaron por huir hacia el norte, abandonando sus propiedades.

Es lógico pensar que los campesinos y la minoría judía no se opondrían a los musulmanes debido al trato recibido por la nobleza visigoda y la tolerancia planteada por los musulmanes. Tras su derrota en Poitiers (732) frente a los francos, que puso fin a su expansión por Europa, decidieron establecerse al sur de los Pirineos. EVOLUCIÓN POLÍTICA. ETAPAS.

La presencia musulmana en la península ibérica se divide en una serie de fases desde el punto de vista político: -Emirato o, para otros, valiato, dependiente de Damasco (711-756) -Emirato independiente Omeya (756-929) -Califato de Córdoba (929-1031) -Reinos de Taifas (1031-1090) -Imperio Almorávide (1090-1145) -Reinos de Taifas (1145-1172) -Imperio Almohade (1172-1212) -Reino nazarí de Granada (1238-1492) Una vez señaladas las analizaremos más detenidamente. 1 - EL EMIRATO DEPENDIENTE DE DAMASCO. (711-756) Durante este periodo fue una mera provincia del Califato de Damasco, gobernado por un valí o emir (“jefe superior” en árabe).

Al grupo de árabes y beréberes que llegó a la península en este momento (unos cien mil) hay que añadir los cristianos (mozárabes) y judíos, que subsistieron gracias a la tolerancia religiosa de los conquistadores (los cristianos y los judíos eran denominados pueblos del Libro), lo que permitió la convivencia, no siempre pacífica, de las tres religiones. La península fue gobernada por Muza hasta el 714, año en que la dejó a su hijo Abd-al-Aziz, que extendió el dominio musulmán en la península. La capital estuvo en un principio en Sevilla, aunque desde el 717 se trasladó a Córdoba. Al territorio controlado, los musulmanes le dieron el nombre de al-Ándalus.

Pronto surgieron problemas entre los recién llegados árabes y beréberes, principalmente por el reparto de la tierra, ya que los beréberes se sentían en inferioridad con respecto a los árabes, que se habían establecido principalmente en las ciudades del sur y se habían quedado con las mejores tierras, mientras que los beréberes se establecieron en la zona de los valles del Duero y del Ebro. Así, los beréberes se rebelaron contra la oligarquía árabe el 741, que tuvo que recurrir a nuevos soldados para acabar con la sublevación.

La marcha de muchos beréberes al norte de África o su localización en otras zonas de la península hizo que el cuadrante noroccidental de esta quedase despoblado de musulmanes favoreciendo la aparición de los núcleos cristianos de resistencia al islam, es lo que se ha llamado la “tierra de nadie”. - EL EMIRATO INDEPENDIENTE. (756-929) La independencia del emirato de Córdoba se inició con la llegada a al-Ándalus de Abd-al-Rahman, príncipe omeya, que había escapado de la matanza de su familia llevada a cabo por los abasíes en Damasco, capital del califato, y que derrocó a los omeyas. La capital del califato se trasladaría a Bagdad.

Abd-al-Rahman proclamó la independencia política, que no religiosa, con respecto al Califato de los abasíes, para ello contó con un buen número de seguidores de su linaje, con sus extensas clientelas y un ejército de mercenarios adictos a su persona. Abd-al-Rahman I (756-788) creó las estructuras del nuevo Estado. Concentró el poder político y jurídico, pero también se nombraron visires (ministros) y un hachib o primer ministro, y se delegaban los poderes judiciales en cadíes o jueces que ejercían su función inspirándose en el Corán. Se dividió el territorio en koras, al frente de las cuales había jeques árabes instalados en ciudades.

Para proteger la frontera frente a los cristianos se crearon tres sectores o marcas con capitales en Zaragoza, Toledo y Mérida. Durante la presencia en el trono de Al-Hakam I (796-822) se vivirá una situación de conflictos y tensiones por la falta de igualdad, el aumento de impuestos y la crisis económica. Ejemplos de esta situación encontramos en Toledo con la “jornada del foso”, donde se produjo una depuración de los notables árabes desafectos al régimen; y en “el motín del arrabal” donde se acabó con una sublevación de los mozárabes cordobeses.

2 El esplendor del emirato se alcanza con Abd-al-Rahman II (822-852) que organizó el Estado según los modelos del califato abasida, con un proceso se arabización y orientalización, reforzando el poder del emir, con una mayor carga ceremonial y una mayor centralización administrativa. También en estos años comenzaron a saquear las ciudades costeras de la Península, piratas normandos o vikingos, para hacerles frente, el emir mandó construir una flota de guerra. La crisis del emirato se desarrolla durante la segunda mitad del s. IX y principios del s.

X, produciéndose una amplia sublevación de muchos elementos de la sociedad, tanto árabes, contrarios al reforzamiento del poder del emir, como mozárabes intransigentes, o muladíes (cristianos convertidos al islam) disconformes con las desigualdades existentes. Siendo estos últimos los que dieron lugar a una revuelta muy importante protagonizada por Omar ben-Hafsun en la zona de Ronda, que duraría unos cuarenta años (880-928). Los sucesivos emires pudieron, a duras penas, conservar el dominio sobre el valle del Guadalquivir. - EL CALIFATO DE CÓRDOBA.

(929-1031) Abd-al-Rahman III llegó al trono del emirato el 912 y llevó a cabo una reconstrucción del poder omeya, tanto en el exterior como en el interior. En el exterior, llevó a cabo campañas contra los cristianos para mantenerlos en sus fronteras (a pesar de su derrota en Simancas), intervino en el Magreb para frenar la expansión del califato fatimí; en el interior, acabó con la sublevación muladí y dominó a la aristocracia árabe y a los beréberes. Además, para reforzar su poder el 929 se autoproclamó califa (príncipe de los creyentes), lo que suponía la independencia en el terreno religioso respecto a cualquier autoridad exterior, se desvinculaba así totalmente de los abasidas de Bagdad.

Su poder dependía de la riqueza del Estado, que se conseguía a través de los tributos de los súbditos, el cobro de parias a los reinos cristianos y el control de las caravanas de oro del Sahara, y de la fuerza de su ejército, donde introdujo tropas beréberes y eslavas (esclavos traídos del norte de Europa) de carácter mercenario. En las proximidades de Córdoba ordenó la construcción de la ciudad palacio de Medinat al-Zahra, donde se aisló en exceso y recibía con gran pompa a las embajadas de los monarcas cristianos de la Península y extranjeros. Su sucesor, su hijo Al-Hakam II (961-976), mantuvo el esplendor del califato, viviéndose un gran desarrollo cultural.

(Podría destacarse la ampliación de la mezquita de Córdoba y la colección de 400000 volúmenes de su biblioteca). Tras la muerte de Al-Hakam II la figura del califa, que ahora es su débil hijo Hisham II (976-1009), desaparece prácticamente ante la imposición de su primer ministro y verdadero dictador Muhammad Ibn Abi Amir, llamado Al-Mansur (el victorioso, o Almanzor). Dotado de una gran habilidad política y ambición se hizo con el ejercicio del poder, y ante la falta de legitimidad de su poder llevó a cabo una serie de campañas contra los cristianos donde obtuvo victorias, botín y prestigio (55 campañas en total).

Estableció una rígida vigilancia en la corte y se enfrentó a los juristas conservadores, que no veían con buenos ojos su excesivo poder. Reforzó el ejército, en el que el peso de los eslavos y beréberes era cada vez mayor. Almanzor murió el 1002, siendo su puesto ocupado por su hijo Abd al- Malik (1002-1008), pero a su muerte el califato entró en un periodo de descomposición política, con constantes luchas civiles, 3 que supondría la desaparición del califato el 1031. (Muestra de esa inestabilidad política subsiguiente fue tal que entre 1009-1031 hubo diez califas). - LOS REINOS DE TAIFAS.

(1031-1090) Al-Andalus se fragmentó en una serie de territorios independientes que constituían los reinos de taifas, el término significa en árabe “facción” o “bandería”. Llegaron a existir unos veinte. Sus fronteras fueron variables a lo largo del tiempo, desapareciendo alguno de ellos absorbido por otro más poderoso. Los reinos de taifas se pueden dividir en tres grandes grupos en función de la etnia dominante: taifas árabes, formadas por miembros de la nobleza musulmana (Córdoba, Sevilla), taifas beréberes, formadas por jefes de esa etnia (Málaga, Granada) y taifas eslavas, dominadas por los eslavos (Valencia, Denia, Almería).

Pero al-Ándalus, frente a su anterior poderío, ahora se debilitaba. Las mismas taifas se enfrentaban entre ellas, y recurrían ahora a buscar apoyos entre los reyes cristianos y éstos, a cambio, impusieron tributos o parias a cambio de la paz o por su ayuda. Esto supuso para las taifas un esfuerzo económico que tuvo que costearse con nuevos impuestos, lo que hacía aumentar el descontento de la población, y con el desarrollo de un intenso comercio. Durante este periodo el desarrollo cultural también fue muy significativo.

Pero esta política de apaciguamiento de los cristianos no impidió su avance, y la situación se tornó alarmante cuando Toledo, una de las más importantes ciudades de alÁndalus, fue conquistada por Alfonso VI de Castilla y León en 1085. - LOS ALMORÁVIDES. (1090-1145) En 1085, como decíamos, se produce la conquista de Toledo por el rey castellanoleonés Alfonso VI, lo que provoca el temor de los otros reinos taifas ante el avance cristiano. Este temor llevó a los reyes de taifas a pedir ayuda a los almorávides. Estos últimos constituían un movimiento de renovación rigorista del islam que se había extendido en la zona de Marruecos constituyendo un imperio desde 1070.

Dirigidos por el sultán Yusuf Ibn Tashufin, cruzaron el estrecho y derrotaron a Alfonso VI en la batalla de Sagrajas o Zalaca (1086), pero no consiguieron recuperar Toledo. Viendo la debilidad de las taifas se dedicaron a incorporar, uno tras otro, a los reinos taifas peninsulares hasta que todo Al-Andalus quedó sometido al dominio almorávide. Al principio fueron bien recibidos, pero no dejaron de ser una minoría ruda e intolerante, extraña a la sociedad y cultura de Al-Andalus, que terminó por repudiarlos. A su crisis contribuyeron los problemas que tenían en África, donde había surgido otro movimiento integrista, los almohades.

Hacia 1144 la unidad desaparecía de nuevo, Al-Ándalus se volvió a fragmentar en lo que se ha dado en llamar los “segundos reinos de taifas”, parecidos a los anteriores y tan incapaces o más que estos para enfrentarse al creciente poder cristiano. 4 - LOS ALMOHADES. (1172-1212) Los almohades habían establecido un imperio en el norte de África y cruzaron el estrecho para frenar el avance cristiano. En principio les favoreció también las relaciones económicas establecidas con el área norteafricana y la península. Llegaron a unificar al-Ándalus bajo su mando en 1172, derrotando a Alfonso VIII de Castilla en Alarcos (1195).

Su dominio duró poco, pues Inocencio III predicó una cruzada y el ejército cristiano los derrotó en la batalla de las Navas de Tolosa en 1212, lo que marcó el inicio de su fin y la descomposición de su imperio. Entre 1223 y 1248 la ofensiva cristiana resultó definitiva. Jaime I de Aragón y Fernando III de Castilla avanzaron hacia el sur conquistando Valencia, Murcia, La Mancha y Andalucía occidental, incluyendo Córdoba (1236) y Sevilla (1248). AlÁndalus, como unidad política, dejaba de existir, quedando tan solo los nazaríes como vasallos de Fernando III de Castilla y León. - EL REINO NAZARÍ DE GRANADA.

(1238-1492) Muhammad I consiguió que Fernando III le admitiera como vasallo a cambio de pagar tributo y de ayuda militar. La notable riqueza del reino se basaba en la producción de seda, azúcar y en un importante comercio. Era esta riqueza la que hacía que se mantuviese como vía de ingresos, junto a los problemas internos de los cristianos y zona donde mandar la población musulmana de los territorios recién conquistados. Los años comprendidos entre 1333 y 1394 son los de máximo auge del reino nazarí, correspondiendo con los reinados de Yusuf I y Muhammad V. Es en este período cuando se construyeron los más hermosos edificios de la Alhambra.

Granada tuvo una economía floreciente, pero estaba constantemente agobiada por la superpoblación y los elevadísimos tributos que había de pagar a Castilla. Desde fines del siglo XIV comenzó la crisis política, plagada de conspiraciones palaciegas, rivalidades entre clanes y golpes de Estado que debilitaron enormemente la autoridad de los sultanes. Durante el reinado de los Reyes Católicos se pondría fin a este reino con la conquista en 1492 y su incorporación a la Corona de Castilla. 2. ECONOMÍA La economía de al-Ándalus fue relativamente próspera si la comparamos con la pobreza que reinaba en los estados cristianos, al menos en los primeros tiempos.

Su base fue la agricultura, destacando: La producción triguero-olivarera de secano en grandes latifundios. Se consiguió el autoabastecimiento de trigo salvo en hambrunas esporádicas, y excedentes de aceite para la exportación. El desarrollo del regadío con numerosas mejoras técnicas (acequias, norias...) Se introducen numerosos cultivos nuevos: cítricos, arroz, azafrán, algodón... La estructura de la propiedad estaba repartida de la siguiente forma: 1/5 de las tierras estaban ocupadas por el Estado. Los 4/5 restantes pertenecían mayoritariamente a la aristocracia, quien las explotaba en régimen de aparcería. Los aparceros entregaban normalmente entre 1⁄4 y 1⁄2 de la cosecha.

5 La artesanía es, junto con el comercio, donde mejor se aprecian las diferencias con la Europa cristiana. Las artesanías alcanzaron un alto nivel: tejidos, armas, cerámica, papel, cuero, vidrio... Convivían los pequeños talleres artesanales con las grandes factorías del Estado. El comercio y circulación monetaria: Se revitalizan las antiguas rutas comerciales, sobre todo las marítimas. Las principales eran: la ruta del oro sudanés. Hacia Europa. Hacia Oriente. Se exportaban tejidos, aceite, cueros y armas. Se importaban esclavos, especias y productos suntuarios.

El sistema monetario creado por Abd al-Rahman I y perfeccionado por Abd alRahman III se basaba en el bimetalismo, del dinar de oro y el dirham de plata, en una relación de 1 a 10. 3. SOCIEDAD. Desde el punto de vista étnico nos encontramos con: -árabes, verdadera aristocracia, con dominio socioeconómico -beréberes, (población islamizada llegada del norte de África) subordinados a los árabes -hispanos -judíos Pero una división más importante sería la religiosa: -musulmanes: árabes, beréberes y muladíes, cristianos convertidos al islam por diversos motivos: sinceros o ventajas fiscales. -cristianos: mozárabes, que mantienen su fe y sus autoridades religiosas.

-judíos: pequeña minoría, con sus barrios, sus lugares de culto… Los dos últimos pagaban impuestos. En la sociedad hubo una tendencia hacia la arabización y hacia la sustitución de una nobleza de sangre por otra de servicio adicta al califa. 6 LA HISPANIA ROMANA Y LA MONARQUÍA VISIGODA. 1. LA HISPANIA ROMANA. 1.1 LA CONQUISTA ROMANA Y EL CONCEPTO DE ROMANIZACIÓN. Los pueblos que poblaban nuestra península seguían desarrollando su evolución, cuando, en el siglo III a. C., se vieron envueltos en el conflicto que afectaba a Roma y Cartago por el dominio del Mediterráneo occidental.

Por tanto, la intervención romana en la península se enmarca en el contexto de las guerras púnicas que enfrentan a Roma con Cartago. Tras la primera guerra púnica, que expulsó a los cartagineses de Sicilia, Cartago buscó resarcirse ampliando su presencia en la Península Ibérica, de donde obtenía riquezas mineras y guerreros, como plataforma para una nueva guerra contra Roma. Amílcar, Asdrúbal y Aníbal irán fortaleciendo su posición en la península, siendo este último el que decida lanzarse contra Roma. Será la toma de Sagunto (219 a. C.), ciudad protegida por Roma, la que precipite el inicio de la segunda guerra púnica (218-201 a. C.). Es en esa fecha, 218 a.

C., cuando comienza la conquista de la península por Roma. Podemos diferenciar cuatro fases en el proceso de conquista: -218-197 a. C. La victoria romana frente a Cartago hará que Roma se haga con el control de la franja del este peninsular y los territorios al sur del Guadalquivir con muy poca resistencia. Eran estas las zonas más afectadas por el fenómeno colonizador. -197-154 a. C. El dominio llegó al alto Ebro, la Meseta oriental y el suroeste, produciéndose la división administrativa en la Hispania Citerior (norte) y Ulterior (sur). -154-29 a. C.

Se conquistará la zona del centro y occidente peninsular, donde aparecerán importantes movimientos de resistencia liderados por caudillos locales, provocados por los abusos y por no querer proporcionar tropas auxiliares. Esa resistencia adoptará la forma de guerra de guerrillas. Destacaron las guerras lusitanas (154-137 a. C.) lideradas por Viriato, asesinado en 139 a. C. y las guerras celtibéricas (154-133 a. C.), donde destacó la resistencia de Numancia. -29-19 a. C. Durante el mandato de Octavio Augusto, primer emperador, tuvo lugar la definitiva conquista al vencer a los pueblos del norte en las guerras cántabras.

Una vez iniciada la conquista se produjo la romanización, que sería la asimilación, bien por la fuerza bien por vía pacífica, por parte de los pueblos hispanos, de las formas políticas, económicas, sociales, lingüísticas, religiosas… de Roma. Lo que conlleva la desaparición de ciertos elementos culturales autóctonos y su transformación y reorganización. No obstante, no tuvo un carácter uniforme, se produjo lentamente, jugando las ciudades un papel fundamental, y con todo, la desaparición de las formas culturales iberas y celtas no fue completa.

Las zonas más próximas a la costa mediterránea y las de una presencia más temprana se romanizaron más profundamente que las zonas del interior y el norte. Los militares, comerciantes y funcionarios fueron protagonistas del proceso, siendo el latín un elemento esencial. Ejemplo del intenso grado de romanización alcanzado por Hispania (nombre dado por Roma a la Península Ibérica) es su aportación a la política con emperadores como Trajano, Adriano o Teodosio, a la literatura y filosofía con Lucano, Marcial, Séneca… 1 1.2 LA ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA. Hispania fue dividida en provincias, en primer lugar, dos, Citerior y Ulterior, con capitales en Tarraco y Córduba.

Eran dirigidas por un pretor. En época imperial, con Augusto (año 27 a. C.) se reorganizó quedando dividida en tres (siendo unas provincias senatoriales y otras imperiales en función de quien las controlaba): Bética (capital Córduba), Lusitania (Emerita Augusta) y Tarraconensis (Tarraco). La última organización territorial, finales siglo III y siglo IV, planteó la división del imperio en diócesis, siendo una de ellas Hispania, que quedaba dividida en siete provincias: Bética, Lusitania, Carthaginensis, Gallaecia, Tarraconensis (en la península), Baleárica (Baleares) y Mauritania Tingitana (en el norte de África).

Las provincias se dividían en conventus jurídicos, que eran demarcaciones judiciales, si bien también ejercieron otras funciones como el cobro de impuestos o reclutamiento militar. Cada conventus estaba formado por un número variable de ciudades, que eran las células básicas de la administración territorial romana. El estatus de las ciudades variaba desde las libres, que no pagaban impuestos ordinarios, y las estipendiarías que si lo hacían.

Las ciudades se administraban a través de una organización más compleja, a través de las magistraturas (ediles, duunviros…) que eran anuales y no remuneradas, el Consejo, formado por la élite urbana y con gran poder decisorio y la Asamblea de ciudadanos, que en realidad tenía poco peso político. Además, poco a poco se fue extendiendo el derecho de ciudadanía romana, primero a las nuevas colonias de soldados y emigrantes romanos, y más tarde se generalizará con Caracalla. El mundo romano conocerá un gran desarrollo urbano, creando nuevas ciudades o impulsando centros ya existentes, así tenemos ejemplos como Emerita Augusta, Caesar Augusta, Tarraco, Hispalis…

La ciudad será el lugar de intercambio comercial, el centro de poder político, el escenario principal de desarrollo de la vida social y de ejercicio de la ciudadanía, y un núcleo de población agrupada que responde a un plan urbanístico regular con un trazado en damero, por la influencia griega y de sus propios campamentos militares, con un centro urbano, el foro, donde se concentran las principales funciones: políticas, religiosas… Además, se embellecerá con importantes obras arquitectónicas como teatro, anfiteatro, templos, termas… 1.3 LA EXPLOTACIÓN ECONÓMICA.

Roma aprovechó los recursos de la península para abastecer el mercado local, pero lógicamente también para satisfacer la demanda de Roma. Así se desarrollaron una serie de actividades económicas entre las que podemos destacar: - La minería: las minas eran propiedad estatal, aunque su explotación podía ser arrendada a los publicanos. Eran trabajadas por mano de obra esclava. Y entre los principales minerales y su localización tenemos: el oro en el noroeste, destacando las Medulas, la plata en Sierra Morena, en Cartagena, el cobre en Río Tinto, el plomo en Cartagena, el mercurio en Almadén, el estaño en Galicia…

- El comercio: tenemos, por un lado, el comercio exterior con la exportación de materias primas y alimentos hacia Roma y la importación de productos manufacturados y de lujo. Y por otro, el comercio interior que en líneas generales tenía un mayor peso económico. Esta actividad se vio favorecida por un lado por la introducción del 2 denario de plata como unidad monetaria. Las ciudades hispanas también acuñaron moneda en sus propias cecas, pero a partir del siglo I d. C. desaparecieron las monedas locales - el emperador se reservó el monopolio de la acuñación de la moneda.

Y por otro, por la red de comunicaciones creada con las calzadas y puentes (Alcántara), que permitían un buen desplazamiento tanto para el comercio, como para el ejército y la administración. Entre las vías principales destacan: la Vía Augusta, que recorría la costa mediterránea, la Vía de la Plata, que iba de Hispalis a Asturica, y la ruta RoncesvallesAsturica (origen del Camino de Santiago). Además, desde el punto de vista comercial destacaron los puertos de Gades, Tarraco y Cartago Nova. -La artesanía: aunque este sector aumentó en época imperial, siguió siendo secundario y restringido casi al comercio local y a artículos de primera necesidad.

El desarrollo económico de otros sectores trajo consigo el desarrollo de la artesanía: producción de máquinas y herramientas para la minería, barcos para la exportación, ánforas para exportar productos agropecuarios. Un aspecto muy significativo dentro de este sector será la “terra sigillata” hispánica (cerámica en barniz rojo), así como la forja del metal. - La agricultura, ganadería y pesca: la propiedad de la tierra, con la conquista, pasó al Estado (Ager publicus). Pero en la práctica, éste se reservaba una parte de ella y el resto lo repartía o lo arrendaba.

Se fue produciendo una concentración de la propiedad en pocas manos creándose importantes latifundios, cuya explotación se llevaba a cabo por medio de mano de obra esclava. Muchos de esos latifundios tenían como centro las villas que se convirtieron en magníficas residencias. Los cultivos principales correspondían a la trilogía mediterránea: el olivo, desarrollado sobre todo en el valle del Ebro y la Bética que fue muy apreciado en Roma; el cereal, donde predomina el trigo, con una gran extensión; y la vid, que también ocupaba amplias extensiones en la Bética, la Tarraconense…

Junto a esta agricultura de secano se desarrolló el regadío (Murcia, Valencia), con productos hortícolas muy semejantes a los actuales, pero también aprovechado para el cultivo del lino. Además, se explotaba el esparto en el campo de Cartagena. La ganadería se dio en aquellas zonas que presentaban una menor fertilidad y las de climas más duros. La pesca también tuvo su importancia, destacando las salazones y el garum (apreciada salsa de pescado). En este apartado agropecuario los romanos aportaron novedades significativas como el arado romano, la parcelación regular, el barbecho… 1.4 LA ESTRUCTURA SOCIAL.

El estudio de la estructura social de Hispania presenta algún problema, ya que se produjo cierta pervivencia de las antiguas formas sociales indígenas en determinadas zonas, principalmente en la Meseta y la cornisa cantábrica. La posición social en el mundo romano estaba determinada por la categoría jurídica del individuo, heredada en principio, pero modificable a lo largo de la vida. Era una sociedad esclavista muy jerarquizada y con distintos grados de derechos políticos y jurídicos. 3 En la base de la sociedad romana encontramos un buen número de esclavos (prisioneros de guerra en su mayoría), principalmente utilizados como mano de obra y que no contaban con ningún derecho.

Éstos tenían la posibilidad de convertirse en libertos, con la concesión de la libertad por parte de sus dueños a través de la manumisión, quedando de todas formas, muchos de ellos, ligados al antiguo propietario. Pero la población también podía agruparse en función de la riqueza o de la inclusión en uno de los “ordines”, estamentos privilegiados jerárquicamente (senatorial, ecuestre o decurional); los ciudadanos libres que no pertenecían a uno de estos órdenes formaban parte de la plebe. En función de la riqueza, el estrato superior estaba formado básicamente por terratenientes, ya que la agricultura era la principal fuente de riqueza.

El orden senatorial era el más alto estamento de la sociedad romana, no sólo por su riqueza, sino por su estatus social y político, ya que desempeñaban las magistraturas del “cursus honorum” hasta alcanzar el consulado. En las provincias eran oficiales de las legiones y administradores de las provincias senatoriales, aunque también eran grandes terratenientes (propietarios agrarios). El orden ecuestre estaba formado también por grandes propietarios agrarios, pero además tenían funciones comerciales, financieras o de servicio en las provincias. El emperador concedía el título de caballeros romanos a miembros distinguidos de la sociedad, por lo que no era hereditario.

Se encargaban de la administración en las provincias imperiales, como tribunos, prefectos, etc. El orden decurionum controlaba la administración en las ciudades organizadas al modo de vida romano. Tenía mayor prestigio social y capacidad económica que el resto de la población, y constituía, con los miembros del orden ecuestre, la oligarquía municipal. Básicamente su origen era la inmigración itálica y la aristocracia indígena. Posteriormente, en el Bajo imperio la sociedad acabará con una división más simplificada, entre el grupo de trabajadores libres, pequeños artesanos, etc., formarían el grupo de los humiliores.

Y frente a ellos estaba el grupo de los honestiores, que eran los más ricos y ocupaban los principales cargos. La mujer jugaba siempre un papel subordinado al hombre en todas las categorías, excepto en la de los esclavos. No obstante, la mujer tenía ciertos derechos que no tenían en otras culturas y sociedades, por ejemplo, el derecho al divorcio. De ellos, hasta el siglo I d. C. sólo una minoría de colonos itálicos tenía plenos derechos políticos y de propiedad. A partir del Edicto de Latinidad de Vespasiano (74) la mayoría de las élites urbanas pudieron convertirse en ciudadanos romanos de pleno derecho.

Y desde el Edicto de Caracalla del 212 todos los habitantes de Hispania obtuvieron la ciudadanía romana. 1.5 LA CRISIS DEL SIGLO III Y SUS CONSECUENCIAS. - Económica: se produce la decadencia de las ciudades, es decir se inicia un proceso de ruralización, con un descenso del comercio y de la artesanía. Las invasiones bárbaras acentuaban los problemas por la inseguridad. - Demográfica y social: la población desciende, al igual que el número de esclavos, lo que repercute en la producción.

Las diferencias sociales aumentaron y aparecieron relaciones de carácter privado entre los honestiores y los humiliores, que se convirtieron en colonos (sistema de colonato romano), es decir cedían sus tierras a cambio de la protección de los poderosos, seguían trabajándolas y no podían 4 abandonarlas. Con ello se prefiguraba el sistema feudal. Aumentaba la tensión social con la aparición de bandoleros. - De valores: la cultura clásica entra en decadencia, aumenta el número de sectas y religiones que prometen la salvación y la felicidad futura como el mitraísmo y el cristianismo.

1.6 LA RELIGIÓN - La religión romana: está caracterizada por su capacidad de asimilación de otros cultos pertenecientes a otros pueblos, muestra de ello es la adopción de los dioses griegos, cambiando sus nombres (Zeus pasa a ser Júpiter, por ejemplo), o de dioses orientales (Mitra, Isis). En Hispania al principio las autoridades romanas respetaron los cultos de los pueblos indígenas de Hispania, produciéndose un proceso de sincretización con otras deidades introducidas por los romanos (por ejemplo, el dios céltico de la guerra Cosus fue asimilado con Marte).

Roma introdujo sus principales dioses (Júpiter, Juno, Minerva…) y en época imperial se exigió el culto al emperador para aumentar la cohesión. - El cristianismo en Hispania: llegó desde el norte de África posiblemente a través de militares y comerciantes hacia el 150. Primero estuvo perseguido por ser monoteísta, y su expansión fue lenta por el arraigo del paganismo entre los pueblos peninsulares, arraigando más en el medio urbano. La situación cambió con el Edicto de Milán del emperador Constantino (313), que convertía al cristianismo en una religión legal y con el Edicto de Tesalónica de Teodosio (380) que lo convertía en religión oficial.

Desde entonces la Iglesia ganó influencia social, política y económica. 1.7 MUESTRAS DE SU LEGADO. - El derecho romano, que reguló la convivencia entre los ciudadanos y entre éstos y el Estado. Sirvió para cohesionar la sociedad y difundir los principios de justicia y convivencia. Se convirtió en fuente del derecho actual. - El latín, que primero se difundió entre las élites para después alcanzar al pueblo y desplazar a las lenguas prerromanas a excepción del vasco. Además, dio origen posteriormente a las lenguas romances: castellano, catalán, gallego. - La religión, primero con el politeísmo y después con el establecimiento del cristianismo como señalábamos anteriormente.

- El arte: en este terreno dejaron los romanos grandes ejemplos, principalmente de su labor arquitectónica, destacando obras como anfiteatros, teatros (Cartagena, Mérida, Sagunto), acueductos (Segovia, Mérida), arcos de triunfo (Medinaceli), puentes (Alcántara), aplicando en muchos de ellos una novedad en los materiales constructivos, el hormigón. 5 2. LA APORTACIÓN GERMÁNICA. LA MONARQUÍA VISIGODA. 2.1 LOS GERMANOS EN HISPANIA. En el 409, después de saquear la Galia, los suevos, los vándalos y los alanos, pueblos germánicos, cruzaron los Pirineos y decidieron establecerse en Gallaecia los suevos, en Lusitania los alanos y en la Bética los vándalos.

Ante esa situación Roma pide ayuda a los visigodos, otro pueblo germánico que el 410 había firmado un pacto o foedus que establecía que, a cambio de ayudar militarmente a Roma, ésta les permitía asentarse en el sur de la Galia. Así los visigodos penetran en Hispania el 415 y consiguen arrinconar a los suevos en Galicia, acabar con los alanos y expulsar a los vándalos al norte de África.

Después, tras la caída del Imperio romano de Occidente (476) los visigodos crean un reino con capital en Tolosa (actual Toulouse), pero posteriormente (batalla de Vouillé, 507) son expulsados de casi toda la Galia por los francos, estableciéndose en Hispania de forma más sólida, con Toledo como capital, a pesar de ser una minoría con respecto a la población hispanorromana. Además, en la península hay que añadir la presencia bizantina en el sureste. 2.2 EL PROCESO DE UNIFICACIÓN. Trasladados de la Galia a Hispania, los visigodos, no mucho más de unos cien mil, eran una minoría al lado de los seis millones de hispanorromanos.

Se formaron así dos comunidades, que se habrían fundido sin dificultad si no se hubieran mantenido los visigodos como una minoría guerrera, dueña del poder, recelosa a la unidad. Cada comunidad vivía bajo sus propias leyes; la religión era diferente: los visigodos eran cristianos arrianos; los hispanorromanos eran cristianos católicos, amparados por sus obispos que adquirieron gran poder e influencia. Pero poco a poco el proceso de unificación fue llevándose a cabo en distintos ámbitos: -Religioso: los visigodos eran cristianos arrianos (seguían las tesis de Arrio que negaba la divinidad de Cristo), mientras los hispanorromanos no.

Así el rey Recaredo se convirtió al catolicismo en el III Concilio de Toledo (589) lo que impulsó la unificación religiosa. Desde entonces los concilios trataron aspectos religiosos y políticos, aumentando significativamente el poder e influencia de la Iglesia. Los judíos, al margen de la unidad, fueron perseguidos y ello explica a largo plazo la ayuda dada a los musulmanes en su conquista de la península. -Político-territorial: el rey Leovigildo (568-586) acabó con el reino suevo. Y Suintila (630) acabó con la presencia bizantina en el sureste.

-Jurídico: cada pueblo tenía sus leyes, por ello el rey Recesvinto (653-672) promulgó el Liber Iodiciorum (Fuero Juzgo, 654), que eliminaba las barreras jurídicas entre visigodos e hispanorromanos. 2.3 LA ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA. - un mundo ruralizado: se produjo un proceso de ruralización, con la decadencia de las ciudades, del comercio… La aristocracia laica y eclesiástica poseía grandes latifundios trabajados por colonos surgiendo fuertes vínculos entre ellos. 6 - una sociedad jerarquizada: se fue desarrollando un protofeudalismo, con una nobleza vinculada al rey, los gardingos, que le protegían a cambio de propiedades.

Esa nobleza estaba más pendiente de sus propios conflictos e intereses, a su vez, los nobles tenían como encomendados a bucelarios y saiones, a los que concedían tierras a cambio de apoyo militar. Con lo que el Estado se debilitaba. -una monarquía débil: el carácter electivo del rey lo hacía débil, a la muerte de cada monarca las grandes familias nobles luchaban entre ellas para instalar en el trono a su candidato. La Iglesia también participaba en dichas disputas. Así las luchas internas entre Rodrigo y los hijos de Witiza, principalmente Akila, facilitarían la llegada de los musulmanes a la península en el 711.

Para gobernar dejan de contar con la asamblea de los hombres libres, con los jefes de los clanes al estilo de los antiguos reyes germanos. Ejercerán el poder solo con la ayuda de órganos de gestión y asesoramiento radicados en la corte: · El Officium palatino: formado por los órganos de gestión al frente de los cuales están el conde de los escribientes, el conde de los establos, el conde del tesoro, eran las personas más cercanas al rey. · Aula regia: era el consejo asesor del rey formado por los altos funcionarios del Officium, nobles importantes y altos cargos eclesiásticos. · Concilios: reuniones de obispos presididas por el rey y que se celebraban en Toledo.

En cuanto a la administración territorial, los visigodos respetaron la división provincial romana del Bajo Imperio y pusieron a la cabeza de cada provincia a un gobernador o duque con amplias funciones civiles y militares. Posteriormente, dentro del marco de la provincia, se establecieron nuevas circunscripciones más pequeñas, los territorios, bajo la autoridad de un conde o un juez. 2.4 LA CULTURA Y EL ARTE. La influencia romana es evidente. Son ámbitos dominados por los eclesiásticos, destacando la figura de San Isidoro de Sevilla (560-636) que en sus Etimologías hacía un compendio del saber de la época.

En arquitectura aparecen iglesias pequeñas, con arcos de herradura como san Juan de Baños y san Pedro de la Nave. En la orfebrería destaca su gran riqueza y refinamiento, como en el Tesoro de Guarrazar. 7