Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario

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APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EvAU Comunidad de Madrid AprenAI 2026-2027 Problemas filosóficos por épocas, de los presocráticos a Arendt, y cómo hacer el comentario de texto y el diálogo conceptual. Con esquemas, tests y resumen. APREN.AI Índice Tema 1: Problemas Filosóficos por Épocas 1 Fundamentos y concepciones del saber filosófico 3 1. Origen histórico: el paso del mito al logos 3 2. La actitud filosófica y sus rasgos estructurales 4 3. Ramificaciones y disciplinas del saber filosófico 5 4. La filosofía en diálogo con otros campos de la actividad humana 7 5. Concepciones del quehacer filosófico a lo largo de la historia 7 2 La filosofía antigua: de los presocráticos al helenismo 9 1.

El periodo cosmológico: la búsqueda del arché 9 2. El giro antropológico: Sócrates y la sofística 11 3. Los grandes sistemas clásicos: Platón y Aristóteles 11 4. El periodo helenístico y el neoplatonismo 15 3 La filosofía medieval: Dios, fe y razón 17 1. La Patrística y San Agustín de Hipona 17 2. La Primera Escolástica: Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo 19 3. La Alta Escolástica: La Síntesis Tomista 20 4. La Crisis de la Escolástica: Guillermo de Ockham y el Nominalismo 22 4 La filosofía moderna: racionalismo, empirismo e Ilustración 23 1. La transición renacentista y la génesis de la modernidad 24 2. El racionalismo continental: Descartes y Leibniz 24 3.

El empirismo británico: Locke y Hume 25 4. El problema del ser humano y de Dios en la epistemología moderna 27 5. El contractualismo político y la teoría del Estado 28 6. La síntesis ilustrada: el criticismo de Immanuel Kant 29 7. Confrontación global: Racionalismo, Empirismo y Criticismo 30 8. El Idealismo absoluto y la dialéctica hegeliana 31 5 La filosofía contemporánea: crítica, sociedad y perspectivas 32 1. De la disolución del idealismo a las filosofías de la sospecha 33 2. Corrientes del pensamiento contemporáneo 33 3. Epistemología contemporánea: verificación, falsabilidad y el problema del conocimiento 34 4.

El problema de Dios y la crítica a la religión en el mundo contemporáneo 35 5. El problema de la ética y la moral: del desenmascaramiento al acuerdo comunicativo 36 6. Filosofía política contemporánea: Hannah Arendt y la esfera pública 37 Tema 2: Análisis de Texto Filosófico Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 1 6 Metodología de análisis y diálogo conceptual 40 1. Fundamentos del comentario de texto filosófico 40 2. Fase de análisis interno: tesis y estructura argumentativa 41 3. Fase de diálogo crítico: técnica de confrontación conceptual 41 4. Aplicación práctica comentada: dos modelos de análisis 42 5.

Rúbrica de autoevaluación del comentario de texto 44 7 Aplicación práctica: epistemología y crítica del conocimiento 45 Texto 1: Karl Popper y la crítica del sentido común 45 Texto 2: Mónica Cavallé y la superación de la ontología ingenua 46 Comparación crítica de ambos modelos epistemológicos 48 8 Resumen para repasar 50 1. Fundamentos del saber filosófico 50 2. Filosofía antigua 50 3. Filosofía medieval 52 4. Filosofía moderna 52 5. Filosofía contemporánea 53 6. Comentario de texto: método 54 7. Textos de epistemología 54 Cronología 55 Soluciones de las preguntas de repaso 56 Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 2 1 Fundamentos y concepciones del saber filosófico 1.

Origen histórico: el paso del mito al logos La filosofía occidental surgió en las colonias griegas de Asia Menor durante el siglo VI a. C., teniendo como hito fundacional las investigaciones de pensadores como Tales de Mileto. Este nacimiento suele describirse conceptualmente como el paso del mito al logos: una transformación cualitativa en el modo de interrogar e interpretar los acontecimientos del cosmos y la existencia humana.

Tradicionalmente, las sociedades explicaban los fenómenos naturales (como las tormentas, el curso de las estaciones o los movimientos sísmicos) recurriendo al mito: narraciones fabuladas de transmisión comunitaria u oral protagonizadas por dioses antropomórficos y héroes fabulosos. En este modelo explicativo primaba la arbitrariedad divina: la naturaleza se concebía como un escenario indeterminado supeditado a las pasiones, disputas y voluntades de deidades que exigían aplacamiento mediante ritos y plegarias.

Frente a ello, la irrupción del logos (razón o discurso estructurado) supuso desplazar el capricho sobrenatural en favor de una noción revolucionaria: la necesidad y el orden regular de la naturaleza. DEFINICIÓN El paso del mito al logos es la transición cultural y epistemológica mediante la cual las explicaciones sobrenaturales y personificadas del mundo son sustituidas por explicaciones racionales, universales y fundamentadas en leyes intrínsecas de la propia naturaleza.

Este viraje intelectual no aconteció de manera aislada, sino impulsado por unas circunstancias históricas y materiales muy específicas que confluyeron en la Hélade clásica: La estructura de la polis: Las ciudades-estado fomentaron un entorno cívico autónomo donde la ley escrita y el debate ciudadano sustituyeron a la imposición sacerdotal incontestable.

El comercio marítimo: La intensa navegación por el mar Mediterráneo favoreció el intercambio mercantil y expuso a los griegos a cosmologías dispares de Oriente y Egipto, debilitando la TEMA 1 Problemas Filosóficos por Épocas 1 Fundamentos y concepciones del saber filosófico 2 La filosofía antigua: de los presocráticos al helenismo 3 La filosofía medieval: Dios, fe y razón 4 La filosofía moderna: racionalismo, empirismo e Ilustración 5 La filosofía contemporánea: crítica, sociedad y perspectivas Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 3 certeza ciega en los mitos propios.

La consolidación de la democracia y la palabra: En asambleas y plazas públicas, el valor de una tesis residía en la solidez argumentativa y no en la jerarquía o casta de quien la formulaba. La figura del sabio independiente: Intelectuales desvinculados de los templos tradicionales asumieron la tarea de buscar el principio originario del universo (para cuyo estudio detallado, véase «Tema 1: Problemas Filosóficos por Épocas — La filosofía antigua: de los presocráticos al helenismo»). PROCESO Del relato mítico a la explicación racional 1 Mito y tra dición oral Explicación basada en voluntades divi nas caprichosas y fuerzas sobrenaturales.

2 Factores de cambio Comercio marítimo, intercambio cultural y debate político en la polis griega. 3 Asombro reflexivo Actitud crítica ante las apariencias sensi bles y búsqueda de regularidad. 4 Logos y cosmos Comprensión de la naturaleza mediante causas racionales y leyes estables. Criterio diferencial Saber mítico (Mito) Saber racional (Logos) Fuente de legitimidad Tradición inmemorial, autoridad religiosa y revelación acrítica. Argumentación lógica, evidencia y revisión dialógica constante. Concepción de lo real Caos aparente sometido al arbitrio de voluntades divinas antropomórficas. Cosmos estructurado que opera según principios y leyes naturales estables.

Mecanismo de influjo Prácticas mágicas, sacrificios, invocaciones orales y ritos de aplacamiento. Observación rigurosa, análisis causal, síntesis conceptual y deducción racional. Actitud epistémica Dogmática e incuestionable; cualquier objeción amenaza la cohesión comunitaria. Crítica y abierta; susceptible de refutación mediante el contraste de razones. 2. La actitud filosófica y sus rasgos estructurales Etimológicamente acuñado según la tradición por Pitágoras, el vocablo filosofía proviene de la unión entre philos (amor, afinidad o anhelo) y sophia (sabiduría).

A diferencia de quien presume poseer la certeza definitiva, el filósofo reconoce su ignorancia de partida y orienta su quehacer al desvelamiento constante de la verdad. Filósofos como Platón y Aristóteles señalaron que el motor primigenio de la indagación es el asombro o admiración ante lo real, mientras que pensadores contemporáneos como Henri Bergson destacaron el impulso inextinguible de la conciencia por saber y trascender la inmediatez práctica. Desde sus cimientos, la tarea filosófica opera sobre una distinción axial: diferenciar la apariencia sensible de la realidad auténtica, tensión formalizada célebremente en alegorías clásicas como la caverna platónica.

Para consumar este propósito, el saber filosófico articula una serie de Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 4 características formales indispensables: Racional y argumentativa: Reclama justificaciones lógicas coherentes, desestimando la fe ciega o la costumbre como premisas de validez. Sistemática: Articula sus formulaciones dentro de cuerpos teóricos consistentes, interconectando conceptos para conformar explicaciones orgánicas de conjunto. Analítica y crítica: Descompone y examina de forma minuciosa los presupuestos implícitos en las opiniones recibidas y en las instituciones socioculturales.

Radical y autorreflexiva: Indaga hasta la raíz última de los problemas y vuelve la mirada sobre sus propios métodos, consciente de que ningún postulado deviene dogma clausurado. Integradora y abierta: Sintetiza aportes de distintas disciplinas y somete todas sus conclusiones al diálogo plural. Normativa: No se reduce a constatar cómo funciona el mundo empírico, sino que reflexiona sobre el deber ser, trazando pautas racionales para orientar la justicia, la libertad y el bienestar comunitario.

PARA RECORDARLO La filosofía combina dos dimensiones inseparables: la vertiente teórica (dirigida al conocimiento y explicación de la estructura de la realidad) y la vertiente práctica (destinada a encauzar el obrar moral y la organización colectiva). 3.

Ramificaciones y disciplinas del saber filosófico Dada la amplitud inabarcable de su objeto de estudio, la tradición filosófica ha delimitado diversas parcelas temáticas, divididas principalmente entre saberes teóricos y prácticos: Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 5 ESQUEMA Estructura de las disciplinas filosóficas Saberes teóricos Epistemología o teoría del conocimiento: Disciplina que examina el origen, la validez, las estructuras y las fronteras de las facultades cognoscitivas humanas, situando el problema de la verdad como su núcleo definitorio.

Metafísica y ontología: Reflexión acerca de la estructura fundamental de lo existente, las categorías del ser y la demarcación entre apariencia fenoménica y realidad en sí. Lógica: Disciplina que investiga la validez de los razonamientos formales. Se desglosa tradicionalmente en la lógica clásica silogística y en los sistemas simbólicos contemporáneos que analizan juicios, premisas e inferencias. Antropología filosófica: Estudio de la condición humana en su especificidad ontológica, biológica y simbólico-cultural, interrogándose sobre el sentido de su autoconciencia y su posición peculiar en el cosmos.

Saberes prácticos y ramas interdisciplinares Ética: Deliberación racional en torno al bien, el deber, la virtud y la fundamentación de las normas reguladoras del obrar libre. Filosofía política: Análisis del poder institucionalizado, la legitimidad de las leyes, las tipologías de gobierno y la tensión entre el individuo y el Estado.

Dimensión Teórica Estudio de la estructura de la realidad Metafísica Estructura del ser y realidad Epistemología Límites y validez del conocimiento Lógica Corrección formal de razonamientos Antropología Sentido de la existencia humana Dimensión Práctica Orientación de la acción y la convivencia Ética Valores morales y deber individual Política Organización justa de la comunidad Estética Belleza, arte y sensibilidad Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 6 Estética: Examen de los juicios estéticos, los cánones de belleza, la sensibilidad creadora y la función del arte en la experiencia humana.

Campos emergentes e interdisciplinares: Con el devenir histórico, han cristalizado ramas consagradas a reflexionar críticamente sobre ámbitos específicos, como la filosofía del lenguaje, la filosofía de la ciencia, la bioética, la filosofía de la tecnología, la filosofía del derecho y la filosofía de la mente. ERROR FRECUENTE Suele confundirse la epistemología con la psicología del aprendizaje. La psicología describe los procesos cognitivos fácticos con los que una mente retiene información; la epistemología, en cambio, evalúa las condiciones lógicas y normativas de justificación para determinar cuándo un conocimiento es universalmente verdadero y válido. 4.

La filosofía en diálogo con otros campos de la actividad humana La filosofía no actúa de espaldas a las demás facetas de la cultura; por el contrario, delimita sus dominios interactuando continuamente con ellas: Ámbito humano Vínculos e intersecciones con la filosofía Saber común o cotidiano Constituye el punto de partida experiencial para situarnos en el entorno, pero suele nutrirse de prejuicios acríticos. La filosofía somete el sentido común a una rigurosa depuración conceptual. Religión Ambas indagan en las preguntas últimas sobre el origen, la muerte y el sentido de la trascendencia.

La religión se sustenta en la fe y la revelación dogmática; la filosofía exige fundamentación racional autónoma. Ciencia empírica Comparten el rigor lógico y la vocación explicativa secular. Las ciencias particulares aíslan parcelas medibles mediante experimentación; la filosofía proporciona una mirada holística y dilucida sus límites metodológicos y éticos. Técnica y tecnología Mientras la ingeniería perfecciona instrumentos orientados a la eficacia utilitaria, la filosofía problematiza sus repercusiones ecológicas, bioéticas y sociales sobre la dignidad humana.

Política La acción política gobierna los asuntos de la comunidad; la filosofía somete a examen crítico las estructuras de dominación e idea modelos equitativos de convivencia civil. Arte Ambos buscan plasmar la hondura de la condición humana y desentrañar significados vitales. El arte lo hace a través de la forma estética, la metáfora y la evocación emotiva; la filosofía, mediante conceptos lógicos y argumentaciones. 5. Concepciones del quehacer filosófico a lo largo de la historia A lo largo de los siglos, no ha existido una única respuesta sobre la función primordial que debe cumplir la filosofía.

Distintas tradiciones y épocas han enfatizado roles singulares, enriqueciendo su alcance: Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 7 Concepción del saber Función rectora asignada Periodo o corrientes representativas Visión total del cosmos Ofrecer un sistema comprehensivo que articule la totalidad de lo real en un marco ontológico integrado. Metafísica clásica de Platón y Aristóteles; escolástica de Tomás de Aquino; idealismo de Hegel. Saber de saberes Coordinar, fundamentar y dar sentido global a los descubrimientos aislados de las disciplinas científicas. Enciclopedismo aristotélico y corrientes epistemológicas de la filosofía de la ciencia del siglo XX.

Sabiduría práctica y arte de vivir Prescribir directrices existenciales para gestionar el sufrimiento humano y alcanzar la serenidad vital. Corrientes éticas del periodo helenístico (epicúreos, estoicos) y el existencialismo del siglo XX. Ejercicio crítico emancipador Desenmascarar falsas certezas ideológicas, relaciones de poder ocultas y convenciones opresivas. Diálogos socráticos, la Ilustración europea, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, la Escuela de Fráncfort y las teorías feministas. Análisis riguroso del lenguaje Disolver seudoproblemas metafísicos esclareciendo la sintaxis lógica y los usos comunes de los términos.

Escepticismo analítico de David Hume y la filosofía del lenguaje y analítica del siglo XX. Génesis y propulsora científica Explicar cómo las ciencias particulares derivaron del tronco filosófico común hasta cobrar autonomía formal. Positivismo del siglo XIX (Auguste Comte). Arte retórico y argumentativo Estudiar las técnicas discursivas de persuasión, la construcción social del discurso y la controversia pública. Sofística ateniense en el siglo V a. C. y corrientes del pensamiento posmoderno a finales del siglo XX. Historia de las ideas e interpretación Comprender la evolución histórica de los dilemas humanos a través de la interpretación textual retrospectiva.

Tradición hermenéutica contemporánea (Wilhelm Dilthey, Hans-Georg Gadamer). EJEMPLO Un dilema bioético contemporáneo ilustra la complementariedad de las ramas y concepciones filosóficas: ante el desarrollo de la edición genética sobre embriones, la ciencia biológica aporta el procedimiento técnico; la epistemología interroga la validez empírica del saber generado; la ética delibera sobre el respeto a la dignidad y la equidad distributiva de la terapia; la filosofía política legisla sus repercusiones en la igualdad de la polis, y la filosofía como ejercicio crítico previene la implantación de nuevas formas de eugenesia social.

Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 8 IDEAS CLAVE El paso del mito al logos representa la superación del capricho sobrenatural y antropomórfico en favor del descubrimiento de leyes naturales necesarias y regulares. El florecimiento del pensamiento racional en Grecia estuvo propiciado por factores materiales y sociales: la autonomía de la polis, el debate democrático y el comercio marítimo. La filosofía se articula formalmente a través de dos dimensiones inseparables: la teórica (orientada al conocimiento de lo real) y la práctica (orientada a la guía moral y cívica).

Frente al saber mítico dogmático, la actitud filosófica destaca por su carácter analítico, crítico, radical, sistemático y abierto a la contrastación argumentativa constante. A lo largo de la historia, la filosofía ha sido concebida bajo diversos paradigmas: como sistema ontológico integral, arte de vivir, crítica del lenguaje o ejercicio de emancipación política. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 1. ¿Qué distinción fundamental separa la causalidad en el saber mítico de la necesidad en el logos racional? 2. ¿En qué se diferencian el ámbito de estudio de la epistemología y el de la antropología filosófica?

TEMA 1: PROBLEMAS FILOSÓFICOS POR ÉPOCAS 2 La filosofía antigua: de los presocráticos al helenismo La filosofía griega antigua transformó la comprensión del cosmos y de la existencia humana. Este periodo histórico abarca desde las primeras indagaciones físicas sobre la naturaleza hasta la reflexión moral sobre la vida buena y la trascendencia espiritual, transitando por tres grandes ejes: la cosmología, el ser humano en comunidad y la sistematización de la realidad. 1. El periodo cosmológico: la búsqueda del arché Durante los siglos VI y V a. C., la investigación filosófica nació vinculada al problema de la physis (naturaleza cambiante).

Frente a las narraciones míticas (como se ha visto en «Tema 1: Problemas Filosóficos por Épocas — Fundamentos y concepciones del saber filosófico»), los pensadores milesios e itálicos buscaron una causa explicativa natural e intrínseca al orden del universo. DEFINICIÓN: ARCHÉ El arché es el principio constitutivo, origen temporal y sustrato permanente del cual derivan todos los seres y al cual retornan cuando se disuelven. Las primeras explicaciones postularon un principio material unitario (monismo): Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 9 Tales de Mileto: propuso el agua (la humedad vital) como fundamento de todo lo vivo.

Anaximandro de Mileto: argumentó que los elementos opuestos y definidos no pueden engendrarse mutuamente; postuló el ápeiron, una materia indeterminada, ingénita e infinita. Anaxímenes de Mileto: identificó el aire como principio, explicando la diversidad física mediante procesos de rarefacción (fuego) y condensación (viento, nubes, agua, tierra). Pitágoras de Samos: desplazó la mirada de la materia corpórea a la estructura formal abstracta; el arché son los números y sus relaciones armónicas y proporcionales. El gran debate ontológico: Heráclito y Parménides Hacia el siglo V a.

C., la reflexión pasó del elemento material al carácter mismo de la realidad: Heráclito de Éfeso concibió la realidad como continuo devenir. El fuego simboliza esta transformación eterna, gobernada por una ley racional (el logos) que armoniza las tensiones: la guerra (pólemos) es el padre de todas las cosas. Para Heráclito, los seres existen en permanente contradicción intrínseca: son y no son a la vez. Parménides de Elea, por el contrario, formuló una ontología radical a través de su poema, en el que una diosa anónima le revela la verdad (Diké, la justicia, es solo la guardiana de las puertas del Día y la Noche). Parménides trazó una frontera insalvable entre dos vías: 1.

La vía de la opinión (doxa): la senda transitada por los sentidos de los mortales, que perciben la pluralidad, el nacimiento y el cambio, cayendo en el error ilusorio de admitir el no-ser. 2. La vía de la verdad (aletheia): la senda del intelecto racional, fundada en el axioma de que «el ser es y el no-ser no es». En virtud de este principio lógico, el Ser resulta ser eterno, ingénito, indestructible, inmóvil, homogéneo y único, pues carece de vacío o de no-ser que lo divida o altere.

Las soluciones pluralistas Los filósofos posteriores buscaron salvar los fenómenos de la experiencia cotidiana (el cambio y la multiplicidad) asumiendo la exigencia parmenídea de que la materia originaria no puede nacer de la nada: Empédocles de Agrigento: formuló la teoría de las cuatro raíces eternas e inalterables (fuego, aire, agua y tierra), cuya mezcla y disgregación viene regida por dos fuerzas cósmicas contrarias: el Amor (Philia) y el Odio (Neikos). Anaxágoras de Clazómenas: postuló que en cada cosa hay partículas de todo (homeomerías o semillas cualitativas). Si el pan nutre el músculo o el pelo, es porque ya contiene semillas de ellos en distinta proporción.

El ordenamiento de estas semillas fue impulsado por una mente ordenadora e inteligente (el Nous). Leucipo y Demócrito de Abdera: fundaron el atomismo mecanicista. La realidad consta exclusivamente de corpúsculos materiales indivisibles (átomos) cualitativamente homogéneos pero con infinitas formas y tamaños, que se desplazan eternamente en el vacío (el no-ser relativo espacial). Todo fenómeno resulta del choque y ensamblaje fortuito de estos átomos. Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 10 2. El giro antropológico: Sócrates y la sofística En la segunda mitad del siglo V a. C., las instituciones democráticas atenienses exigieron el dominio de la elocuencia pública.

Las cuestiones sobre el cosmos cedieron el paso a la reflexión moral, jurídica y pedagógica. Los sofistas y la retórica Los sofistas fueron maestros itinerantes profesionales que enseñaban oratoria, erística y política a cambio de remuneración. Destacaron por su relativismo gnoseológico y su escepticismo sobre las verdades objetivas: Protágoras de Abdera: célebre por su relativismo subjetivista («el hombre es la medida de todas las cosas»). La verdad depende de la percepción de cada individuo y de la convención comunitaria.

Gorgias de Leontinos: radicalizó el escepticismo en tres tesis: nada existe; si existiera, sería incognoscible; y si fuera cognoscible, sería incomunicable mediante el lenguaje. El lenguaje no expresa el ser, sino que sirve para persuadir emocionalmente. Aspasia de Mileto: intelectual influyente y maestra de retórica en el círculo de Pericles, vinculada a los inicios del pensamiento dialéctico y la reflexión sobre la erótica (el amor discursivo). Sócrates y el método dialéctico Frente al relativismo sofístico, Sócrates ( a. C.) sostuvo que las normas morales y los conceptos universales (la justicia, la piedad, la valentía) pueden descubrirse mediante la razón compartida.

Sócrates no escribió obras y desarrolló su quehacer en el ágora mediante el diálogo: DEFINICIÓN: INTELECTUALISMO MORAL El intelectualismo moral es la doctrina socrática que identifica la virtud con el conocimiento: quien conoce rectamente el bien actuará necesariamente bien, mientras que el mal procede exclusivamente de la ignorancia. ERROR FRECUENTE Para el intelectualismo moral socrático no existe la falta de voluntad o debilidad moral (lo que Aristóteles llamará akrasía). El delincuente no obra mal sabiendo que hace un daño real, sino que comete un error intelectual de cálculo creyendo erróneamente que dicha acción le reporta un bien o provecho. 3.

Los grandes sistemas clásicos: Platón y Aristóteles Durante el siglo IV a. C., Platón y Aristóteles erigieron sistemas globales que unificaron la ontología, el conocimiento, la antropología y la política. 470 399 Ironía: mediante preguntas certeras, Sócrates llevaba a su interlocutor a reconocer sus propias contradicciones e ignorancia («solo sé que no sé nada»). 1 Mayéutica: ayudaba al interlocutor a alumbrar dentro de sí mismo las definiciones universales objetivas, superando las meras opiniones particulares. 2 Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 11 Platón: la teoría de las Ideas y el conocimiento Platón ( a.

C.) resolvió el conflicto Heráclito-Parménides desdoblando la realidad en dos ámbitos ontológicos: Mundo sensible: el mundo físico material que captan los sentidos, caracterizado por el cambio, la contingencia y la multiplicidad heracliteana. Sus entidades son copias o imitaciones degradadas. Mundo inteligible: la dimensión inmaterial, invisible y eterna constituida por las Ideas o Formas (eidos). Tienen las propiedades del Ser de Parménides (únicas, inmutables, perfectas). La Idea del Bien es la cúspide que otorga inteligibilidad y ser a las demás.

En el terreno epistemológico (alegoría de la línea dividida y mito de la caverna), Platón distingue dos estados mentales: Nivel de realidad Grado de conocimiento Subdivisiones internas Mundo sensible (devenir / apariencias) Doxa (Opinión): conocimiento mudable e inseguro mediado por los sentidos Eikasía (conjetura, sombras e imágenes) Pístis (creencia, objetos físicos y artefactos) Mundo inteligible (ser / esencias) Episteme (Ciencia): saber auténtico, infalible y fundado en razones universales Diánoia (pensamiento discursivo / matemáticas) Nóesis (intuición dialéctica de las Ideas) DEFINICIÓN: ANAMNESIS (REMINISCENCIA) La anamnesis es la teoría platónica según la cual aprender no consiste en incorporar información externa, sino en recordar lo que el alma inmortal ya contempló en el mundo inteligible antes de caer en el cuerpo físico.

Aristóteles: el realismo ontológico e hilemorfismo Aristóteles ( a. C.) rechazó la duplicación platónica de mundos: considerar que las esencias existen separadas de las cosas no explica cómo se generan ni cómo cambian. Para Aristóteles, la realidad fundamental es la sustancia primera (el individuo concreto: este caballo, este hombre). Su propuesta articula dos doctrinas centrales: Hilemorfismo: cada sustancia física es un compuesto inseparable de materia (hylé, sustrato indeterminado del que está hecho algo) y forma (morphé, la estructura o esencia universal que hace que una cosa sea lo que es).

Potencia y acto: para resolver la paradoja del movimiento de Parménides, el estagirita explica el cambio como el paso de la potencia (capacidad real de llegar a ser) al acto (perfección o realización presente). El no-ser absoluto no existe, pero sí el no-ser relativo (lo que no es aún, pero puede ser). 427 347 384 322 Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 12 Para Aristóteles, el conocimiento se inicia obligatoriamente en la experiencia sensible. La mente humana carece de ideas innatas; el entendimiento agente abstrae la forma universal presente en los datos concretos conservados por la memoria y la imaginación.

Filósofo Vía / Origen del saber Concepción de la Realidad Valoración de los sentidos Parménides Razón pura (la vía de la Verdad deductiva y unívoca) Monismo estático: el Ser es único, inmutable y continuo; el cambio es ilusión. Engañosos por completo (engendran la vía de la doxa o error). Platón Razón dialéctica guiada por la reminiscencia (anamnesis) Dualismo ontológico: mundo inteligible (Ideas reales) y mundo sensible (copias). Inferiores: muestran apariencias mudables que solo despiertan el recuerdo. Aristóteles Abstracción intelectiva a partir de la experiencia sensible Realismo inmanente: sustancias compuestas de materia y forma (hilemorfismo).

Punto de partida indispensable del conocimiento: nada hay en la mente que no estuviera antes en el sentido. Antropología: dualismo platónico vs. hilemorfismo aristotélico La cuestión sobre la naturaleza humana recibió respuestas divergentes en ambos sistemas: Platón formuló un dualismo radical: el ser humano es un alma inmortal encerrada temporalmente en un cuerpo corruptible (el cuerpo es la cárcel del alma, soma-sema). En el diálogo Fedro (mito del carro alado) y en República, Platón expone la tripartición funcional del alma: 1. Alma racional (nous/logos): situada en la cabeza; inmortal y de naturaleza divina; su función es dirigir la conducta y alcanzar la verdad.

Su virtud propia es la sabiduría o prudencia (phrónesis). 2. Alma irascible (thymós): ubicada en el pecho; representa las pasiones nobles (el valor, la fuerza de voluntad, la indignación moral). Su virtud es la fortaleza o valentía (andreía). 3. Alma concupiscible (epithymía): radicada en el vientre; asociada a los apetitos corporales y deseos de conservación. Su virtud es la templanza o moderación (sophrosýne). La justicia individual surge del equilibrio armónico donde la razón gobierna asistida por el valor, sujetando los apetitos. Aristóteles superó este dualismo con su concepción hilemórfica: el ser humano es una unión sustancial.

El cuerpo es la materia y el alma es su forma sustancial (el principio vital y organizativo que actualiza las capacidades biológicas). Como la forma no existe separada de la materia en los seres naturales, Aristóteles niega la inmortalidad personal e individual del alma (con la controvertida excepción del intelecto agente). Diferencia tres niveles de funciones anímicas: Vegetativa: común a todos los vivientes (plantas, animales, humanos); responsable de la nutrición, crecimiento y reproducción. Sensitiva: propia de los animales y humanos; abarca la percepción sensible, el dolor, el placer, el deseo y la locomoción.

Intelectiva o racional: exclusiva del ser humano; permite el conocimiento abstracto, la deliberación y el juicio moral voluntario. Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 13 La sociedad y la política en Platón y Aristóteles Ambos pensadores concibieron la ética como inseparable de la política: el individuo solo puede realizarse plenamente y alcanzar la felicidad dentro de la comunidad civil (la polis).

La República de Platón: el Estado ideal En la Politeia, Platón propuso un modelo político orgánico basado en una correspondencia funcional estricta entre las facultades del alma y los estamentos de la sociedad: ESQUEMA Estructura del Estado ideal y el alma según Platón La justicia política se consuma cuando cada clase cumple con excelencia su tarea natural sin interferir en las ajenas. Platón propuso el gobierno de los sabios (el rey-filósofo debe gobernar la comunidad), pues solo quien ha contemplado la Idea del Bien sabe legislar rectamente. Para evitar la corrupción, guardianes y gobernantes prescinden de propiedad privada y de familia propia.

La Política de Aristóteles: el animal político y las formas de gobierno Para Aristóteles, el ser humano es por naturaleza un animal cívico o político (zoon politikón). La dotación natural del lenguaje (logos) no sirve solo para expresar dolor o placer, sino para discernir comunitariamente lo justo y lo injusto. El Estado no es una convención arbitraria, sino el fin natural hacia el que tienden las agrupaciones previas (la familia y la aldea). Aristóteles clasificó los regímenes políticos atendiendo a dos criterios: el número de gobernantes y la orientación de su gestión (bien común vs.

interés particular): Número de gobernantes Regímenes rectos (bien común) Regímenes degradados (interés propio) Uno Monarquía Tiranía Unos pocos Aristocracia Oligarquía Muchos Politeia (República constitucional de clase media) Demagogia (o Democracia degenerada) Gobernantes filósofos Alma racional situada en la cabeza; virtud de la prudencia Guardianes defensores Alma irascible ubicada en el pecho; virtud de la valentía Productores artesanos Alma concupiscible en el vientre; virtud de la templanza Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 14 4.

El periodo helenístico y el neoplatonismo Tras las conquistas de Alejandro Magno y la pérdida de autonomía de las poleis clásicas (siglos III a. C. al II d. C.), la filosofía desplazó su atención de la política colectiva a la ética individual. Ante la inestabilidad social, el objetivo primordial fue alcanzar la paz interior o sosiego del alma. DEFINICIÓN: ATARAXIA La ataraxia es el estado de imperturbabilidad anímica caracterizado por la ausencia de zozobra, turbación emocional o temores ante los avatares de la vida cotidiana.

Las escuelas éticas helenísticas Hedonismo cirenaico: fundado por Aristipo de Cirene; defendió que el bien supremo radica en el placer presente inmediato, principalmente sensorial y corporal. Epicureísmo: fundado por Epicuro de Samos; reformuló el hedonismo desde una óptica sobria y prudente. La felicidad consiste en el placer catastemático o estático, definido negativamente como la ausencia de dolor corporal (aponía) y la ausencia de angustia mental (ataraxia). Epicuro clasificó los deseos en naturales y necesarios, naturales e innecesarios, y vanos o innecesarios, recomendando saciar solo los primeros y cultivar el sosiego entre amigos (el Jardín).

Su célebre tetrafármaco proponía liberarse del temor a los dioses y a la muerte, y recordaba que el bien es fácil de alcanzar y el dolor fácil de soportar. Estoicismo: fundado por Zenón de Citio y continuado por pensadores romanos como Séneca, Epicteto y el emperador Marco Aurelio. Sostuvieron un panteísmo racional: el universo está gobernado por una providencia o razón cósmica inexorable (el Logos). La libertad y la felicidad consisten en aceptar racionalmente el destino cósmico, es decir, vivir conforme a la naturaleza y al Logos, distinguiendo con claridad lo que depende de nosotros (nuestros juicios, deseos y virtudes) de lo que escapa a nuestro control (salud, fortuna, honores externos).

El sabio estoico cultiva la apatheía o erradicación de las pasiones desmedidas. Cinismo: encabezado por Antístenes, Diógenes de Sinope e Hiparquía. Rechazaron las convenciones sociales, las leyes ciudadanas, la riqueza y el refinamiento artificial, abogando por una vida autosuficiente (autarquía) y desvergonzada en concordancia estricta con la naturaleza libre. El neoplatonismo: Plotino e Hipatia de Alejandría En el ocaso de la Antigüedad (siglo III d. C.), el neoplatonismo reinterpretó la metafísica platónica con acento místico y teológico. Su máximo exponente fue Plotino ( d. C.).

DEFINICIÓN: EMANATISMO PLOTINIANO El emanatismo plotiniano es la concepción ontológica que explica la realidad como un flujo necesario y sobreabundante que brota del principio supremo trascendente (el Uno), engendrando sucesivos grados de ser sin que la fuente originaria se altere ni disminuya.

El sistema de Plotino describe un descenso ontológico continuo: 205 270 Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 15 PROCESO Proceso de emanación ontológica según Plotino 1 El Uno Principio supremo absoluto inefable y trascendente 2 Nous o In teligencia Ámbito de las Ideas platónicas y la contemplación 3 Alma del Mundo Principio vital que anima y unifica la naturaleza 4 Mundo Sensible Grado inferior con materia oscura y multiplicidad corpórea Frente al modelo de creación voluntaria temporal ex nihilo que adoptará la teología cristiana (véase «Tema 1: Problemas Filosóficos por Épocas — La filosofía medieval: Dios, fe y razón»), el Uno emana eternamente como la luz emana del Sol.

El alma humana individual, atrapada en el cuerpo sensible, emprende una ascensión purificadora y contemplativa mediante el desasimiento de la materia para alcanzar el éxtasis místico (hénosis), la unión unitiva final con el Uno. Esta tradición continuó activa en centros intelectuales tardíos de Egipto y Grecia, destacando la figura de Hipatia de Alejandría ( d. C.), filósofa, astrónoma y matemática que personificó el rigor racionalista y la enseñanza platónica en los prolegómenos de la Edad Media.

IDEAS CLAVE Los filósofos presocráticos transformaron la cosmología mítica en una búsqueda racional del principio originario (arché), enfrentando las visiones ontológicas del devenir de Heráclito y del ser inmutable de Parménides. El giro antropológico confrontó el relativismo retórico de los sofistas con la búsqueda socrática de verdades objetivas y el intelectualismo moral. Platón erigió un sistema dualista (mundo sensible e inteligible) donde conocer es recordar (anamnesis), mientras que Aristóteles planteó un realismo inmanente hilemórfico (materia y forma unidas en la sustancia).

La antropología clásica contrapone el dualismo del alma inmortal prisionera del cuerpo en Platón con la unión sustancial cuerpo-alma de Aristóteles. En política, Platón diseñó un Estado ideal jerárquico regido por el rey-filósofo según las virtudes del alma, mientras que Aristóteles concibió la polis como el desarrollo natural del ser humano (zoon politikon). El periodo helenístico reorientó la filosofía hacia el bienestar personal y la ataraxia (epicureísmo, estoicismo, cinismo), preludio del misticismo emanatista del neoplatonismo de Plotino e Hipatia. c.360 415 Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 16 COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 3.

¿En qué se diferencia radicalmente la solución ontológica de Aristóteles a la teoría platónica de las Ideas? 4. ¿Por qué para Sócrates nadie comete actos inmorales de forma consciente y deliberada? 5. ¿Cómo se diferencian el concepto de placer en el hedonismo de Aristipo de Cirene y en el epicureísmo? TEMA 1: PROBLEMAS FILOSÓFICOS POR ÉPOCAS 3 La filosofía medieval: Dios,fe y razón La filosofía medieval abarca más de un milenio de pensamiento articulado en torno a un eje central: el teocentrismo.

Tras la recepción de la revelación judeocristiana en el mundo grecorromano, el problema especulativo prioritario dejó de ser la búsqueda autónoma del orden cósmico para centrarse en dilucidar las relaciones entre la verdad revelada y la inteligencia humana. A lo largo de este periodo, la tensión entre la fe y la razón evolucionó desde la subordinación inicial y la síntesis armonizadora hasta la separación crítica definitiva. 1. La Patrística y San Agustín de Hipona La patrística (siglos II al VIII d. C.) constituyó el primer esfuerzo sistemático de los pensadores cristianos, conocidos como los Padres de la Iglesia, por conceptualizar los dogmas revelados frente al paganismo y las herejías.

Para ello adoptaron el utillaje conceptual de la filosofía griega, especialmente el platonismo y el neoplatonismo (cuya raíz emanatista se vio en «Tema 1: Problemas Filosóficos por Épocas — La filosofía antigua: de los presocráticos al helenismo»). La figura culminante de este periodo es Agustín de Hipona (354-430). Fe y razón en San Agustín Para el obispo de Hipona no existe una fractura irreconciliable entre la racionalidad y el cristianismo, pues ambas derivan de la misma fuente divina: la Verdad es una.

Agustín formula la cooperación intrínseca entre ambas facultades mediante la máxima crede ut intelligas, intellige ut credas («cree para comprender, comprende para creer»): La fe ilumina a la razón: la fe orienta y purifica la mente, permitiendo acceder a realidades trascendentes que la razón extraviada no alcanzaría por sí sola. La razón esclarece los contenidos de la fe: la investigación racional profundiza, estructura y defiende las convicciones creídas.

Demostración de la existencia de Dios Agustín sostiene que la existencia de Dios resulta cognoscible mediante diversos caminos racionales convergentes: Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 17 Naturaleza divina: ser, ejemplarismo y razones seminales Al indagar la esencia divina, Agustín adopta prioritariamente la vía negativa (o teología apofática): resulta más accesible para el entendimiento humano discernir qué no es Dios (no es material, no es mudable, no alberga mal) que captar acabadamente lo que es de forma positiva. Dios excede la capacidad cognoscitiva de la creatura finita.

Desde una aproximación ontológica positiva apoyada en el pasaje bíblico del Éxodo («Yo soy el que soy»), Agustín define a Dios como el Ser supremo (ipsum esse). Las cosas mudables son un compuesto inestable de ser y no-ser debido a su transitoriedad temporal. Dios, en cambio, es pura plenitud, inmutabilidad y eternidad absoluta. DEFINICIÓN El ejemplarismo es la concepción filosófico-teológica según la cual Dios creó todas las cosas de la nada (creatio ex nihilo) tomando como modelos eternos e inmutables las Ideas o arquetipos que residen eternamente en Su propio entendimiento divino.

Para resolver la aporía de cómo surgen seres y especies nuevas en el tiempo cósmico sin alterar la inmutabilidad del acto creador original ni postular creaciones sucesivas, Agustín acude a la noción estoica de las razones seminales (rationes seminales). Dios infundió en la materia primigenia desde el primer instante gérmenes o potencialidades virtuales invisibles. Estas potencialidades germinan y maduran sucesivamente a lo largo del tiempo según las circunstancias y leyes diseñadas por el Creador, desplegando la creación sin requerir nuevas intervenciones reconstructivas directas.

Ética y filosofía política agustiniana El problema del mal preocupó hondamente a Agustín frente al dualismo maniqueo. Su solución parte de considerar el mal no como una sustancia ontológica independiente, sino como una privación de bien (privatio boni): El mal físico: es imperfección connatural a la finitud de las criaturas corporales. El mal moral: proviene del mal uso del libre albedrío, la capacidad otorgada al ser humano de elegir.

El pecado radica en una voluntad desordenada que antepone los bienes mutables y Argumento del consenso universal: la inmensa mayoría de la humanidad reconoce unánimemente una divinidad rectora; solo una mente enferma o depravada negaría lo que el sentido común de los pueblos atestigua de modo generalizado. 1 Argumento por el orden del cosmos: el mundo físico manifiesta belleza, armonía y coordinación funcional teleológica. Dado que las cosas materiales son contingentes e incapaces de fundamentarse a sí mismas, este orden reclama una causa ordenadora, inmutable y necesaria. 2 Argumento desde la interioridad y las verdades eternas: constituye la prueba más original agustiniana.

Al replegarse sobre la propia conciencia mediante la introspección, el ser humano descubre la presencia de verdades inmutables, necesarias y eternas (tales como las leyes matemáticas o los primeros principios lógicos). Puesto que la mente humana es mudable y finita, no puede ser la causa de dichas verdades. Por consiguiente, debe existir un fundamento supremo inmutable e increado que las sustente y las proyecte en el entendimiento: Dios, Maestro interior que ilumina la mente humana (doctrina de la iluminación). 3 Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 18 temporales al Bien infinito e inmutable.

En el terreno sociopolítico, plasmado en su obra La ciudad de Dios, San Agustín formula el agustinismo político a través de la coexistencia dialéctica de dos comunidades morales invisibles a lo largo de la historia universal: Comunidad Principio rector Destino final Ciudad terrena (Civitas terrena) Amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios (egoísmo, soberbia terrenal y afán de poder). Condenación y muerte espiritual. Ciudad de Dios (Civitas Dei) Amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo (humildad, justicia, santidad y caridad). Salvación eterna en la comunión divina. Ambas ciudades se hallan entremezcladas empíricamente en la historia sensible.

El Estado terrenal tiene la función subsidiaria de mantener una paz temporal y garantizar el orden externo, debiendo subordinarse en el orden moral y religioso a los fines sobrenaturales custodiados por la Iglesia. 2. La Primera Escolástica: Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo La escolástica fue el movimiento filosófico y teológico que articuló la enseñanza en las escuelas catedralicias y las nacientes universidades medievales (siglos XI al XIV), empeñado en sistematizar dogmas doctrinales mediante el instrumental lógico-dialéctico.

El argumento ontológico de San Anselmo En el siglo XI, Anselmo de Canterbury (1033-1109), defensor del principio agustiniano de la fe que busca la inteligencia (fides quaerens intellectum), formuló en su opúsculo Proslogion una demostración de la existencia de Dios de carácter estrictamente a priori: prescinde de la experiencia sensible y se fundamenta exclusivamente en el análisis de la noción misma de Dios. EJEMPLO El argumento ontológico paso a paso: Premisa nominal: concebimos a Dios como «aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado» (el ser soberanamente perfecto).

1 Comprensión mental: incluso el insensato que niega a Dios en el Salmo comprende en su entendimiento dicha noción cuando la escucha; por lo tanto, la idea existe al menos en el entendimiento (in intellectu). 2 Contradicción lógica: si ese ser existiese únicamente en el entendimiento, cabría pensar en otro ser que poseyese además existencia real extramental (in re), el cual sería forzosamente mayor que el meramente pensado. En tal caso, aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado no sería aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, lo cual es contradictorio.

3 Conclusión necesaria: para evitar la contradicción, aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado debe existir necesariamente tanto en el intelecto como en la realidad. 4 Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 19 ERROR FRECUENTE El argumento ontológico no deduce la existencia fáctica a partir de cualquier concepto mental empírico (como una isla perfecta, refutación clásica del monje Gaunilón), sino única y exclusivamente de la noción límite de un ser de máxima perfección, cuya esencia implica formalmente su propia existencia necesaria.

La dialéctica de Pedro Abelardo En el siglo XII, Pedro Abelardo (1079-1142) revolucionó la metodología escolástica con su obra Sic et Non («Sí y No»). Abelardo recopiló pasajes aparentemente contradictorios de la Escritura y de los Santos Padres sobre cuestiones dogmáticas. Mediante el debate razonado de preguntas y respuestas, expuso la necesidad de aplicar la crítica lógica, la precisión semántica y el análisis contextual para dirimir discordancias aparentes, consagrando la dialéctica como herramienta hermenéutica de primer orden. 3.

La Alta Escolástica: La Síntesis Tomista Durante el siglo XIII tuvo lugar la recepción masiva de las obras de Aristóteles a través de las traducciones y de los comentaristas árabes y judíos (Averroes, Avicena, Maimónides). Frente a las alarmas teológicas que tildaban al aristotelismo de heterodoxo, Alberto Magno y, fundamentalmente, su discípulo Tomás de Aquino (1225-1274) llevaron a cabo la mayor conciliación doctrinal del medievo, expuesta en la Suma Teológica y la Suma contra los gentiles.

Delimitación y colaboración entre fe y razón Tomás de Aquino supera la absorción agustiniana delimitando dos ámbitos epistémicos diferenciados pero perfectamente armónicos: Autonomía metodológica: la razón opera mediante la luz natural del entendimiento, partiendo de los datos de la experiencia sensible; la fe descansa en la revelación divina captada mediante la gracia. No contradicción: ambas provienen de Dios, Verdad primera. Por tanto, un enunciado racionalmente demostrado como verdadero jamás podrá contradecir una verdad de fe. Si sobreviene una discordancia, la razón ha errado en sus premisas deductivas.

La razón como auxiliar de la fe (ancilla theologiae): la filosofía suministra armas conceptuales para estructurar los dogmas, rebatir objeciones ateas y demostrar los preámbulos de la fe (praeambula fidei), verdades accesibles a la razón natural previas a la fe (como la existencia y unicidad de Dios). En cambio, los misterios estrictos de la fe (como la Encarnación o la Trinidad) desbordan el entendimiento natural y solo son cognoscibles por gracia revelada. Las cinco vías de la existencia de Dios Tomás rechaza el argumento ontológico anselmiano por considerar que comete un salto ilegítimo del plano lógico al plano ontológico: Dios no es evidente para nosotros de modo inmediato (quoad nos).

La existencia divina exige ser demostrada mediante argumentos a posteriori, que parten de los efectos observables en el mundo sensible para remontarse a Dios como Causa Primera incausada. Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 20 Vía Punto de partida sensible Principio ontológico Imposibilidad de proceso al infinito Término del argumento 1.ª Del movimiento Hay seres en el mundo que cambian y se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro (paso de la potencia al acto). No se puede prolongar una cadena de motores subordinados hasta el infinito. Existe un Primer Motor Inmóvil, que es Dios.

2.ª De la causa eficiente Existe en la naturaleza un orden concatenado de causas eficientes. Nada puede ser causa eficiente de sí mismo, pues tendría que ser anterior a sí mismo. No cabe una regresión infinita en las causas eficientes subordinadas esencialmente. Es obligada una Primera Causa Incausada, a la que llamamos Dios. 3.ª De la contingencia Encontramos seres que pueden ser y no ser (se generan y corrompen). Lo que puede no ser, alguna vez no fue; si todo fuese contingente, alguna vez nada habría existido y nada existiría hoy. No se puede proceder al infinito en la serie de seres que reciben su necesidad de otro. Debe existir un Ser Absolutamente Necesario por sí mismo: Dios.

4.ª De los grados de perfección Hay cosas más o menos buenas, verdaderas, nobles y bellas. El «más» o el «menos» se dicen por aproximación a un término supremo que posee el atributo al máximo grado. Lo sumo en un género es causa de todo lo que pertenece a dicho género. Existe un Ser Máximamente Perfecto que es causa de la bondad y ser de los entes: Dios. 5.ª Teleológica o del orden Cuerpos naturales carentes de conocimiento obran con regularidad por un fin. Lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no es dirigido por un ser inteligente (como la flecha por el arquero). El orden teleológico intrínseco no puede atribuirse al azar inconsciente de la materia.

Existe un Ser Inteligente Ordenador que dirige todas las cosas naturales a su meta: Dios. Ética y teoría de las leyes en Santo Tomás Tomás cristianiza la ética teleológica y la política de Aristóteles. El ser humano busca por naturaleza la felicidad, la cual halla su consumación definitiva en la visión beatífica de Dios. La acción moral está reglada por un esquema escalonado de legalidad: Ley eterna: la ordenación y gobierno providencial de la divina sabiduría que rige el universo entero. 1 Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 21 4.

La Crisis de la Escolástica: Guillermo de Ockham y el Nominalismo En el siglo XIV, el equilibrio racional-teológico de la alta escolástica entra en crisis de la mano de pensadores franciscanos, señaladamente Guillermo de Ockham (ca. 1285-1347). El nominalismo y la disputa de los universales El problema de los universales inquiere si conceptos generales como «género humano», «justicia» o «árbol» poseen realidad ontológica sustantiva fuera de la mente o son meras construcciones lingüísticas.

Mientras que el platonismo defendía un realismo exagerado (las ideas existen separadas) y el tomismo un realismo moderado (las esencias universales existen fundadas en las cosas concretas), Ockham inaugura el nominalismo: Solo existen realidades singulares, individuales y concretas (este ser humano singular, aquel caballo concreto). Los conceptos universales no poseen existencia en la realidad extramental, ni ontológica ni esencialmente.

Son meros signos o nombres (voces, nomina): el concepto es un signo natural de la mente (terminismo), y solo las palabras habladas o escritas son signos convencionales, que sirven como abreviaturas económicas para designar una pluralidad de entes particulares semejantes. Esta reducción epistemológica viene amparada por el célebre principio metodológico conocido como el principio de economía ontológica o Navaja de Ockham: «non sunt multiplicanda entia sine necessitate» («no han de multiplicarse los entes sin necesidad»). Todo lo que pueda explicarse recurriendo a menos entidades y presupuestos teóricos debe explicarse sin inventar realidades metafísicas accesorias.

La ruptura definitiva entre fe y razón Al restringir el conocimiento verdadero a la intuición empírica sensible de cosas singulares existentes, Ockham asesta un golpe decisivo a la teología natural escolástica. Dios, al ser infinito, inmaterial y no experimentable sensorialmente, no puede ser demostrado racionalmente mediante cadenas causales como las vías tomistas, puesto que la causalidad solo puede comprobarse si se observan empíricamente la causa y el efecto: Las verdades teológicas (existencia de Dios, inmortalidad del alma, la Trinidad) son indemostrables por la razón y pertenecen estrictamente al ámbito de la fe y de la revelación.

La razón no tiene el cometido de esclarecer ni apuntalar la fe; debe quedar consagrada a investigar el mundo fenoménico natural mediante la observación y la lógica. Ley natural: la participación reflexiva de la criatura racional en la ley eterna. Su principio axiológico supremo e indemostrable ordena: «haz el bien y evita el mal». De este mandato emanan las inclinaciones naturales humanas: preservar la propia vida, reproducirse y educar a los descendientes, y buscar la verdad viviendo en sociedad organizada. 2 Ley positiva (humana): el conjunto de ordenanzas promulgadas por la autoridad civil legítima para la ordenación de la convivencia en orden al bien común.

Para ser moralmente vinculante, la ley positiva jamás debe contradecir la ley natural; un precepto tiránico e injusto es corrupción de ley y no obliga en conciencia. 3 Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 22 Frente a la primacía del intelecto divino en Santo Tomás, Ockham defiende un radical voluntarismo divino: la voluntad de Dios es infinitamente libre y omnímoda. Las leyes morales y físicas son así porque Dios las ha decretado libérrimamente, no porque estén sujetas a esencias intelectuales previas. Esta nítida separación secularizó el ámbito de la filosofía terrenal e inauguró el camino hacia la ciencia empírica moderna y el humanismo renacentista.

PROCESO Evolución histórica de la relación fe-razón en el Medievo 1 Patrística (San Agustín) Unidad de la Verdad: subordi nación y colaboración mutua (cree para entender y compren de para creer). 2 Alta Escolástica (Santo Tomás) Distinción formal y concordia armónica: autonomía metódica y preámbulos de la fe demostrables. 3 Crisis Escolástica (Ockham) Ruptura y separación radical: la fe es indemostrable y la razón investiga el mundo empírico. IDEAS CLAVE San Agustín armonizó la razón y el cristianismo bajo la primacía de la fe, postulando la iluminación divina de las verdades eternas, el ejemplarismo y las razones seminales.

El argumento ontológico de San Anselmo deduce a priori la existencia de Dios analizando el concepto límite de «aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado». Tomás de Aquino diferenció metódicamente fe y razón considerándolas armónicas, y demostró la existencia de Dios mediante cinco vías a posteriori fundadas en el mundo sensible. Para Tomás de Aquino, la ley positiva humana debe supeditarse a la ley natural y buscar el bien común para poseer legitimidad moral. Guillermo de Ockham clausuró el paradigma escolástico al separar radicalmente fe y razón con su nominalismo y la aplicación de la Navaja de Ockham. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 6.

¿Por qué las cinco vías tomistas se catalogan como demostraciones «a posteriori» a diferencia del argumento anselmiano? 7. ¿Cuál es la función asignada por San Agustín a las «razones seminales» en el marco de la creación divina? 8. ¿Qué implicaciones epistemológicas directas tuvo el nominalismo de Guillermo de Ockham para la teología racional? TEMA 1: PROBLEMAS FILOSÓFICOS POR ÉPOCAS Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 23 4 La filosofía moderna: racionalismo,empirismo e Ilustración 1. La transición renacentista y la génesis de la modernidad El tránsito de la cosmovisión medieval hacia la Edad Moderna se fraguó durante el Renacimiento entre los siglos XV y XVI.

Este periodo rompió con la subordinación de la razón a la teología que había caracterizado a la escolástica bajomedieval (véase «Tema 1: Problemas Filosóficos por Épocas — La filosofía medieval: Dios, fe y razón»), colocando a la subjetividad humana y al orden terrenal en el epicentro de la reflexión intelectual. Diversas corrientes y autores articularon este giro humanista: Platonismo renacentista: Pico della Mirandola exaltó la dignidad y la libertad indeterminada del ser humano, concebido como artífice de su propio destino en su célebre Oración sobre la dignidad del hombre.

Aristotelismo paduano: Pietro Pomponazzi replanteó la doctrina de la inmortalidad del alma, defendiendo que la moralidad terrenal tiene valor autónomo sin necesidad de promesas ultraterrenas. Humanismo crítico: Erasmo de Rotterdam impulsó la tolerancia intelectual, la vuelta a las fuentes clásicas y la crítica rigurosa a la hipocresía eclesiástica e institucional. Utopismo sociopolítico: Tommaso Campanella diseñó en La ciudad del Sol un modelo civil guiado por la justicia cósmica y la propiedad comunitaria. Reivindicación de la condición femenina: Cristina de Pizán inauguró la defensa de las capacidades intelectuales y morales de las mujeres a través de La ciudad de las damas.

Realismo político: Nicolás Maquiavelo secularizó de forma tajante la teoría política en El príncipe, escindiendo el ejercicio del poder de los preceptos morales tradicionales para analizarlo desde su eficacia empírica y estratégica. Revolución científica y metodología experimental: Nicolás Copérnico propuso el modelo heliocéntrico frente al geocentrismo ptolemaico, mientras que teóricos del método inductivo como Francis Bacon promovieron el dominio técnico de la naturaleza fundamentado en la observación empírica sistemática.

Este cambio de paradigma desmanteló el principio de autoridad tradicional y obligó a la filosofía moderna a plantearse un nuevo problema prioritario: la epistemología o delimitación crítica de las facultades humanas para alcanzar verdades firmes e indubitables. 2. El racionalismo continental: Descartes y Leibniz El racionalismo, desarrollado principalmente en la Europa continental durante el siglo XVII, sostiene que la razón pura es la fuente soberana y el criterio supremo del conocimiento verdadero.

Desconfiando del testimonio cambiante de los sentidos, los racionalistas tomaron las matemáticas como modelo metódico: a partir de principios evidentes captados por intuición intelectual, es posible deducir verdades universales y necesarias de carácter objetivo. Historia de la Filosofía EvAU Madrid: temario y comentario 24 DEFINICIÓN: DUDA METÓDICA Procedimiento gnoseológico sistemático diseñado por René Descartes para suspender provisionalmente el asentimiento a cualquier creencia u opinión que ofrezca la más mínima sombra de duda, con el objetivo de hallar una base inconmovible sobre la que edificar la ciencia y la filosofía.

Para refundar el saber sobre cimientos sólidos, René Descartes desplegó su célebre duda metódica en tres fases ascendentes: Al llegar a este escepticismo radical, Descartes descubre una verdad…