Ejercicio 5 - Opción A · Historia de la Filosofía PAU Castilla-La Mancha Extraordinaria 2026

Desarrollo de la ética y política aristotélica.

Solución: ### 1. La ética teleológica y la eudaimonía La ética aristotélica es de carácter teleológico e intelectualista-práctico: toda acción humana tiende hacia un fin o bien (*télos*). El fin supremo y autosuficiente al que se subordinan los demás es la felicidad (*eudaimonía*). Para Aristóteles, el bien propio de cada ser consiste en el cumplimiento excelente de su función específica; dado que lo propio del ser humano es la razón (*logos*), la felicidad plena reside en la actividad del alma conforme a la razón, es decir, en la vida contemplativa o teorética. ### 2. La virtud moral, el hábito y la prudencia La felicidad no es un estado pasivo, sino una actividad guiada por la virtud (*areté*). Aristóteles distingue entre: - Virtudes dianoéticas o intelectuales: perfeccionan el entendimiento teórico y práctico (sabiduría o *sophía* y prudencia o *phrónesis*). - Virtudes éticas o morales: regulan el carácter y las pasiones mediante el hábito (*hexis*), pues no nacemos virtuosos, sino que nos hacemos tales actuando virtuosamente. La virtud moral se define como un término medio (*mesótês*) relativo a nosotros entre dos extremos viciosos (uno por exceso y otro por defecto), determinado racionalmente por la persona prudente (*phrónimos*). ### 3. La dimensión política: el ser humano como animal político Para Aristóteles, la ética es indisociable de la política: el individuo no es autosuficiente moralmente al margen de la comunidad. El ser humano es por naturaleza un animal político (*zoon politikon*), dotado de lenguaje (*logos*) para discernir lo justo de lo injusto y vivir en comunidad. ### 4. La polis y el bien común La polis (ciudad-estado) es la forma más perfecta y autosuficiente de comunidad humana, cuyo fin no es la mera supervivencia económica o biológica, sino el «buen vivir» (*eu zen*) y la justicia. Aristóteles clasifica las formas de gobierno según atiendan al bien común (formas rectas: monarquía, aristocracia, república o politeia) o al interés egoísta de los gobernantes (formas degradadas: tiranía, oligarquía, demagogia). Concluye que el régimen más estable suele ser la *politeia*, sustentada en una sólida clase media que encarna el principio del término medio a escala comunitaria.