Exercice 2.A - Contraction de texte · Bac STMG Français Nouvelle-Calédonie session normale 2022

Sujet A - Contraction de texte

Objet d'étude: La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle - Parcours: la bonne éducation

Objet d'étude: La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle

Le candidat traite, compte tenu de l'œuvre et du parcours étudiés durant l'année, l'un des trois sujets suivants:

A - Œuvre: Rabelais, Gargantua, chapitres XI à XXIV. Parcours: la bonne éducation.

Texte: Tzvetan Todorov, La littérature en péril, 2007.

1 À tout moment, le membre d'une société est immergé dans un ensemble de discours qui se présentent à lui comme des évidences, des dogmes 1 auxquels il devrait adhérer. Ce sont les lieux communs d'une époque, les idées reçues qui composent l'opinion publique, les habitudes de pensée, poncifs 2 et stéréotypes, qu'on peut appeler aussi « idéologie dominante », préjugés ou clichés. Depuis l'époque des 5 Lumières, nous pensons que la vocation de l'être humain exige de lui qu'il apprenne à penser par lui-même, au lieu de se contenter des visions du monde toutes faites qu'il trouve autour de lui. Mais comment y parvenir ? Dans l' Émile 3, Rousseau désigne ce processus d'apprentissage par l'expression « éducation négative » et suggère de 10 garder l'adolescent loin des livres, afin de lui éviter toute tentation d'imiter les opinions des autres. On peut toutefois raisonner autrement, puisque les idées reçues, surtout de nos jours, n'ont pas besoin de livres pour s'installer à demeure chez le jeune sujet: la télévision est déjà passée par là ! Les livres qu'il s'approprie, en revanche, 15 pourraient l'aider à quitter les fausses évidences et à libérer son esprit. La littérature a un rôle particulier à jouer ici: à la différence des discours religieux, moraux ou politiques, elle ne formule pas un système de préceptes 4; pour cette raison, elle échappe aux censures qui s'exercent sur les thèses formulées en toutes lettres. Les 20 vérités désagréables – pour le genre humain auquel nous appartenons ou pour nous-mêmes – ont plus de chances d'accéder à l'expression et d'être entendues dans une œuvre littéraire que dans un ouvrage philosophique ou scientifique.

Dans une étude récente, le philosophe américain Richard Rorty a proposé de caractériser différemment la contribution de la littérature à notre compréhension du 25 monde. Il récuse l'usage de termes comme « vérité » ou « connaissance » pour décrire cet apport, et affirme que la littérature remédie moins à notre ignorance qu'elle ne nous guérit de notre « égotisme 5 », entendu comme l'illusion d'une autosuffisance. La lecture des romans, selon lui, se rapproche moins de celle des ouvrages scientifiques, philosophiques ou politiques que d'un tout autre type d'expérience: celle 30 de la rencontre avec d'autres individus. Connaître de nouveaux personnages est comme rencontrer de nouvelles personnes, avec cette différence que nous pouvons d'emblée les découvrir de l'intérieur, chaque action du point de vue de son auteur. Moins ces personnages nous ressemblent et plus ils élargissent notre horizon, donc 35 enrichissent notre univers. Cet élargissement intérieur (semblable à certains égards à celui que nous apporte la peinture figurative) ne se formule pas en propositions abstraites, et c'est pourquoi nous avons tant de mal à le décrire; il représente plutôt l'inclusion dans notre conscience de nouvelles manières d'être, à côté de celles que 40 nous possédions déjà. Un tel apprentissage ne change pas le contenu de notre esprit, mais le contenant lui-même: l'appareil de perception plutôt que les choses perçues. Ce que les romans nous donnent est, non un nouveau savoir, mais une nouvelle capacité de communication avec des êtres différents de nous; en ce sens, ils 45 participent plus de la morale que de la science. L'horizon ultime de cette expérience n'est pas la vérité mais l'amour, forme suprême du rapport humain.

Faut-il décrire la compréhension élargie du monde humain, à laquelle nous accédons par la lecture d'un roman, comme la correction de notre égocentrisme, ainsi que le veut la description suggestive de Rorty ? Ou bien comme la découverte d'une 50 nouvelle vérité de dévoilement, vérité nécessairement partageable par d'autres hommes ? La question terminologique 6 ne me paraît pas être de première importance, pourvu que l'on accepte la forte relation qui s'établit entre le monde et la littérature, ainsi que la contribution spécifique de celle-ci par rapport au discours abstrait. La frontière, comme le remarque du reste Rorty, sépare le texte d'argumentation non du 55 texte d'imagination, mais de tout discours narratif, qu'il soit fictif ou véridique, dès lors qu'il décrit un univers humain particulier autre que celui du sujet: l'historien, l'ethnographe 7, le journaliste se retrouvent ici du même côté que le romancier. […] Penser et sentir en adoptant le point de vue des autres, personnes réelles ou personnages littéraires, est l'unique moyen de tendre vers l'universalité, et nous permet donc d'accomplir notre vocation 8.

(742 mots)

1 Dogme: principe imposé comme une certitude.

2 Poncifs: idées reçues.

3 Émile ou De l'éducation: livre sur l'éducation de Jean-Jacques Rousseau publié en 1762.

4 Préceptes: enseignements, leçons.

5 Égotisme: disposition de celui qui fait constamment référence à soi, en particulier dans le discours.

6 Terminologique: qui renvoie au vocabulaire spécifique utilisé.

7 Ethnographe: observateur des mœurs et des coutumes d'une population définie.

8 Vocation: inclination, penchant de l'homme; ce à quoi il est voué.

Vous ferez la contraction de ce texte en 186 mots. Une tolérance de plus ou moins 10% est admise: les limites sont donc fixées à au moins 167 mots et au plus 205 mots. Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et vous indiquerez à la fin de la contraction le nombre de mots qu'elle comporte.

Nombre de mots (approximatif):

Votre contraction a bien été enregistrée ( mots). Comparez-la à la proposition de correction ci-dessous.