Exercice Deuxième partie : essai philosophique · Bac Humanités, Littérature et Philosophie Liban 2023 (jour 1)

Thème : Les métamorphoses du moi · Tiré du sujet Jour 1 (2023)

Énoncé

Écrivain, grand voyageur, Blaise Cendrars revient dans son récit autobiographique Bourlinguer sur ses souvenirs et se livre à une véritable introspection.

Aujourd'hui, c'est le 1 er septembre 1947, c'est le jour de mon anniversaire, j'ai 60 ans. Qui suis-je ?

Les quelques portraits de peintres que je viens d'énumérer dans le paragraphe précédent ne me servent à rien pour répondre à cette question, pas plus que ne me sont utiles, pour résoudre ce problème de l'identité de soi, les milliers de photographies pittoresques que l'on a pu faire de moi dans tous les pays du monde, les instantanés (1), les bouts de pellicule, les chutes de films de montage et les négatifs que l'on a pu collectionner quand je faisais du cinéma et parce que j'y figurais comme acteur, ou comme metteur en scène ou auteur du scénario dans le générique, les agrandissements et les clichés publicitaires et jusqu'à cette radiographie en relief que l'on a faite de moi au lendemain d'un accident d'automobile, où l'on voit par transparence mon cœur à l'aorte déviée, le docteur Dioclès, le grand spécialiste de l'Hôtel-Dieu (2), pointant de son stylomine (3) mes poumons, mon estomac, mes intestins, mon foie, ma rate et me faisant toucher du doigt les vraies et les fausses côtes de ma cage thoracique qui encerclent ces organes comme dans un tonneau et compter mes vertèbres, du sacrum, entre les os iliaques, jusqu'à la pinéale (4), en avant du repli postérieur du cerveau, cette documentation n'est bonne à rien, ne me livre tout au plus qu'une image fugitive, chronométrée en telle et telle année, tel mois, tel jour, à telle heure, sous telle et telle latitude, dans tel et tel rôle, tout cela ne répondant pas à la question: en vérité, qui suis-je ?

En vérité, je crois que je ne puis répondre à cette question qu'en prenant pour échelle des valeurs les vices connus sous l'appellation des sept péchés capitaux: la gourmandise, la luxure, l'avarice, la colère, l'envie, la paresse et l'orgueil, en me mesurant par rapport à eux, à la notion que j'en ai, à l'art, à l'usure de leur pratique comme on vous fait passer successivement sous différentes toises pour prendre des tests, remplir une fiche signalétique, établir une carte d'identité avec poids, mesures, couleur des yeux, dentition, oreille droite, profil, face, pigmentation de la peau, groupe sanguin, empreintes digitales et autres signes particuliers (des verrues, des grains de beauté) ou distinctifs (des tatouages) ou défectueux (bossu, pied-bot) ou accidentels (par exemple: mon amputation du bras droit (5)) ou phénoménaux (nain, géant, femme à barbe, hermaphrodisme), etc., etc., tout ce fatras pseudo-scientifique mais avant tout policier grâce auquel on croit pouvoir numéroter un individu pour le ranger dans une classification, afin de lui mettre plus facilement la main dessus. Je veux bien, moi, mais quelle main ? Une main sale. Et cela me répugne. Alors je préfère m'en remettre à la main de Dieu, et voyons ce que les diables ont fait de moi, et voyons comment je m'en suis tiré à soixante ans, car je n'existe en vérité, car je ne puis me définir que par rapport aux péchés que j'ai tous pratiqués. Et Dieu jaugera (6) et Dieu jugera.

Blaise CENDRARS, Bourlinguer (1948)

(1) Instantanés: photographies prises avec un temps de pause très court.

(2) Hôtel-Dieu: hôpital parisien.

(3) Stylomine: sorte de stylo avec une mine.

(4) Le sacrum se trouve à la base de la colonne vertébrale, les os iliaques sont ceux du bassin. La glande pinéale se trouve dans le cerveau.

(5) Blaise Cendrars a perdu son bras droit lors de la première guerre mondiale.

(6) Jauger: mesurer, estimer la valeur de quelqu'un.

Deuxième partie: essai philosophique

Le moi n'est-il qu'un assemblage d'images fugitives ?

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Corrigé

Corrigé proposé par AprenAI (non officiel)

Le moi n'est-il qu'un assemblage d'images fugitives ?

Réponse : Un plan dialectique rigoureux permet de traiter la question en profondeur : 1. Le moi comme flux discontinu d'images et de perceptions éphémères : - L'empirisme philosophique (notamment David Hume dans le *Traité de la nature humaine*) montre que l'introspection ne rencontre jamais le « moi » en soi, mais seulement un « faisceau de perceptions » qui se succèdent avec une rapidité inconcevable. - Les représentations extérieures (photos, miroirs, rôles sociaux comme chez Sartre dans l'analyse du garçon de café) ne livrent que des instantanés pétrifiés, discontinus et extérieurs à la vie intérieure. - L'écoulement temporel et le vieillissement (évoqués par Cendrars à ses 60 ans) semblent confirmer la dispersion d'une identité toujours changeante. 2. La nécessité d'un principe unificateur et transcendantal : - Contre cette dispersion, Descartes pose l'évidence du *cogito* : même si les contenus de pensée sont fugaces et trompeurs, l'acte même de douter atteste d'un sujet qui pense et qui persiste. - Kant distingue le « moi empirique » (soumis au temps et à la multiplicité sensible) du « moi transcendantal » ou « Je pense » qui doit pouvoir accompagner toutes nos représentations pour rendre possible l'expérience unifiée. - La mémoire (Bergson) fait le pont entre le passé et le présent : la durée vécue n'est pas une juxtaposition d'images figées, mais une continuité dynamique et indivisible. 3. L'identité narrative et morale : le moi comme construction active : - Comme le suggère Cendrars et comme le conceptualise Paul Ricœur (*Soi-même comme un autre*), l'identité n'est ni une substance figée ni un simple amas passif, mais une identité narrative : le sujet donne sens à la multiplicité de ses expériences vécues en les racontant. - Enfin, la dimension morale et éthique engage la responsabilité d'un sujet qui répond de ses actes à travers le temps, affirmant ainsi sa permanence au-delà des apparences passagères.

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