Opción A · Historia de la Filosofía PAU País Vasco Ordinaria 2022

1.1 Resume el texto respetando las ideas contenidas en el mismo y la relación entre ellas. (1 punto).

Solución: Resumen que identifique la idea central y la articulación del texto: Agustín refuta la opinión común de que la felicidad consiste simplemente en conseguir lo que uno desea («vivir como se quiere»). El autor sostiene que desear lo inconveniente o perjudicial es la mayor desventura, pues la perversión de la voluntad acarrea males mucho mayores que la falta de bienes externos o de fortuna. Por tanto, la verdadera felicidad requiere ordenar la voluntad hacia el bien.

1.2 Explica los términos subrayados: filosofía. (0.5 puntos). (Máximo: 50-75 palabras por cada término).

Solución: Filosofía: Búsqueda del amor a la sabiduría y de la verdad última. En Agustín, no es un mero ejercicio dialéctico profano, sino el camino de reflexión racional que conduce a Dios (Verdad suprema) y permite alcanzar la vida bienaventurada o verdadera felicidad, subordinando los saberes mundanos a la fe.

1.2 Explica los términos subrayados: felices. (0.5 puntos). (Máximo: 50-75 palabras por cada término).

Solución: Felices: Estado de plenitud y bienaventuranza propia del ser humano. En el texto, Agustín refuta el hedonismo o relativismo (ser feliz como satisfacer cualquier deseo) y aclara que la verdadera felicidad reside en desear y gozar del Bien inmutable y supremo (Dios), requiriendo una voluntad orientada al bien y libre de perversión.

1.3 Desarrolla una breve disertación a partir de la tesis contenida en el fragmento (la estrecha relación existente entre deseo y felicidad): expón al menos una idea a favor de la tesis y al menos una objeción a la misma. Finalmente, expón tu propia reflexión personal sobre la cuestión. (3 puntos). (200-300 palabras).

Solución: Disertación estructurada: 1. Tesis: La felicidad no depende de la mera satisfacción de cualquier deseo, sino de la calidad moral y adecuación de lo deseado a la naturaleza humana. 2. Argumento a favor: Quien satisface impulsos destructivos, adicciones o deseos superficiales experimenta insatisfacción y daño a largo plazo (el deseo pervertido engendra desdicha). 3. Objeción: Desde perspectivas liberales o emotivistas, restringir la felicidad a deseos «adecuados» impone juicios normativos externos sobre lo que cada individuo libremente elige para su bienestar personal. 4. Conclusión / Reflexión personal: Reflexión crítica y coherente que evalúe la necesidad de discernimiento racional y ético en el cultivo de nuestros deseos para una vida lograda.

2.1 La existencia de Dios y las ideas ejemplares. (1.5 puntos). (Máximo: 150 palabras).

Solución: Para Agustín, la existencia de Dios se demuestra principalmente a partir de la interioridad (camino agustiniano del repliegue interior): en el alma humana se descubren verdades inmutables, necesarias y eternas (en matemáticas o principios morales) que superan la mente humana mutable. Su fundamento solo puede ser la Verdad Subsistente: Dios. Asimismo, influido por el platonismo cristianizado, Dios contiene en su entendimiento las «ideas ejemplares» o arquetipos eternos según los cuales creó el cosmos de la nada (creacionismo). Estas razones eternas (rationes seminales en las criaturas) son modelos inmutables del orden cósmico.

2.2 La filosofía de la historia en Agustín: la ciudad de Dios. (1.5 puntos). (Máximo: 150 palabras).

Solución: En De Civitate Dei, Agustín elabora una concepción teológica y lineal de la historia humana como un conflicto espiritual entre dos amores y dos comunidades místicas: 1. La «ciudad terrena», fundada en el amor a uno mismo llevado hasta el desprecio de Dios. 2. La «ciudad de Dios», fundada en el amor a Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo. Ambas ciudades coexisten mezcladas a lo largo de los siglos en el devenir temporal. La historia tiene un sentido teleológico y trascendente: un principio (la creación y la caída), un momento central (la Encarnación y Redención) y un final escatológico con el Juicio Final, donde triunfará definitivamente la ciudad celeste.

2.3 Conocimiento: razón y fe en San Agustín y Santo Tomás. (2 puntos). (Máximo: 250 palabras).

Solución: En San Agustín, fe y razón colaboran estrechamente sin constituir ámbitos separados e independientes («cree para entender, entiende para creer»: crede ut intelligas, intellige ut credas). La razón prepara el camino para la fe aclarando los motivos para creer, pero la fe ilumina a la razón para alcanzar el verdadero conocimiento de Dios, alcanzado plenamente mediante la iluminación divina. En cambio, Santo Tomás de Aquino (siglo XIII) establece una distinción clara y delimitada pero armónica entre ambos campos, influido por el redescubrimiento aristotélico: - La razón posee su propia esfera autónoma, fundada en la experiencia sensible y los primeros principios naturales (filosofía). - La fe se basa en la revelación divina sobrenatural (teología). - Existen verdades propias de la razón (ciencias naturales), verdades exclusivas de la fe (misterios como la Trinidad o la Encarnación) y verdades comunes o «preámbulos de la fe» (la existencia de Dios, la inmortalidad del alma), accesibles por la razón natural y ratificadas por la revelación. No puede haber contradicción real entre fe y razón, pues ambas proceden de Dios.