Ejercicio B.1 · Historia de la Filosofía PAU Madrid Extraordinaria Coincidencias 2024
Tema: Filosofía contemporánea: sociedad, política y ser humano (Marx, Arendt, Habermas) · Del examen Extraordinaria Coincidencias (2024)
Enunciado
TEXTO B
«Tradicionalmente, la expresión vita activa toma su significado de la vita contemplativa; su muy limitada dignidad se le concede debido a que sirve a las necesidades y exigencias de la contemplación en un cuerpo vivo. El cristianismo, con su creencia en el más allá, cuya gloria se anuncia en el deleite de la contemplación, confiere sanción religiosa a la degradación de la vita activa a una posición derivada, secundaria; pero la determinación del orden coincidió con el descubrimiento de la contemplación ( theoría) como facultad humana claramente distinta del pensamiento y del razonamiento, que se dio en la escuela socrática y que desde entonces ha gobernado el pensamiento metafísico y político a lo largo de nuestra tradición. […] Si, por lo tanto, el empleo de la expresión vita activa, tal como lo propongo aquí, está en manifiesta contradicción con la tradición, se debe no a que dude de la validez de la experiencia que sostiene la distinción, sino más bien del orden jerárquico inherente a ella desde su principio […]. Mi argumento es sencillamente que el enorme peso de la contemplación en la jerarquía tradicional ha borrado las distinciones y articulaciones dentro de la vita activa.» (HANNAH ARENDT, La condición humana)
En este texto, Arendt reflexiona sobre la condición humana en la tradición occidental.
B.1. (2,5 puntos). Exponga las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.

Solución
Según los criterios oficiales de corrección
B.1. (2,5 puntos). Exponga las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.
Solución: Hannah Arendt explica por qué la vita activa ha sido relegada a un lugar secundario por la preeminencia antropológica de la contemplación en la tradición filosófica occidental. Para Arendt, la tradición ha privilegiado la contemplación como forma de realización vinculada a lo eterno y no mundano, dejando la vita activa subordinada a lo temporal. Identifica dos momentos clave: el descubrimiento de la theoria en la escuela socrática y la degradación de la vida terrenal por el cristianismo. Arendt no niega la validez de la contemplación como experiencia humana distinta, sino la jerarquía que la sitúa como superior y borra las distinciones internas de la vita activa.
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