Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests

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APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EBAU Castilla y León AprenAI 2026-2027 Apuntes para la EBAU de Castilla y León: de los presocráticos a Ortega en 41 temas, con cómo hacer el comentario, comparar autores, esquemas y tests.

APREN.AI Índice Bloque 1: Orígenes de la filosofía 1 Qué es la historia de la filosofía y cómo se trabaja 8 Problemas históricos y, a la vez, universales 9 Problema, tesis y argumento 9 Relacionar y transferir 10 El comentario del Apartado A 10 2 Del mito al logos y los presocráticos 12 Del mito al logos 13 Por qué en Grecia: las colonias jonias 13 Los presocráticos: arjé y physis 14 Heráclito frente a Parménides 14 Pluralistas y atomistas 14 3 Sofistas, Sócrates y Aspasia de Mileto 15 La Atenas de Pericles y el giro antropológico 15 Los sofistas: Protágoras y Gorgias 16 Sócrates: preguntar para encontrar lo universal 16 Aspasia de Mileto y la exclusión de la mujer 17 Sofistas y Sócrates frente a frente 17 Bloque 1: Platón 4 Contexto y teoría de las Ideas 19 Vida y contexto: una Atenas en crisis 20 Génesis de la teoría: un doble problema 21 Los dos mundos: dualismo ontológico 22 Qué son las Ideas: realidades objetivas 23 Relación entre Ideas y cosas 23 La jerarquía de las Ideas y la Idea de Bien 24 5 Teoría del conocimiento: reminiscencia, línea y caverna 25 1.

Conocer es recordar: la reminiscencia 25 2. Doxa y episteme: a cada grado del ser, un grado del saber 26 3. El símil de la línea (República VI) 27 4. La dialéctica, método supremo 28 5.

El símil del Sol y la alegoría de la caverna 28 6 Antropología: el alma y el dualismo 31 El dualismo antropológico: alma frente a cuerpo 31 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 1 El alma tripartita 32 El mito del carro alado 32 La inmortalidad del alma y su destino 33 7 Ética y política: virtud, justicia y Estado ideal 34 El intelectualismo moral: saber el bien es hacerlo 35 Las cuatro virtudes y la justicia como armonía 35 El paralelismo entre alma y Estado 35 El Estado ideal: tres clases y comunidad de bienes 36 El filósofo-rey y su educación (República VII) 37 Crítica a la democracia y degeneración de los regímenes 37 Bloque 1: Aristóteles 8 Metafísica y física 39 La crítica a la teoría platónica de las Ideas 40 La metafísica: el ser se dice de muchas maneras 40 La sustancia y el hilemorfismo 41 Acto y potencia: la solución al problema del cambio 42 Las cuatro causas y la teleología 42 Cosmología y motor inmóvil 43 9 Conocimiento y concepción del ser humano 44 De los sentidos a lo universal: el empirismo moderado 44 Los grados del saber 45 El ser humano: el alma como forma del cuerpo 46 Entendimiento agente y paciente 47 10 La ética eudemonista 48 Una ética que mira al fin 48 La felicidad como actividad conforme a la virtud 48 Virtudes éticas y término medio 49 Virtudes dianoéticas: la prudencia 49 La justicia 50 11 La política 51 El ser humano, animal político 51 Origen natural de la polis 52 Polis, ética y justicia 52 Ciudadanía, esclavitud y mujer 52 Formas de gobierno (Política III) 53 Aristóteles frente a Platón: realismo y utopía 54 12 Bloque 1: El helenismo — Escuelas éticas, ciencia alejandrina e Hipatia 55 De la polis al imperio 55 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 2 Las cuatro escuelas éticas 55 Ciencia alejandrina e Hipatia 57 13 Bloque 2: Filosofía medieval — Etapas, fe y razón, Agustín, Hildegarda y pensamiento árabe y judío 58 Etapas y métodos 59 El problema fe-razón 59 Agustín de Hipona (354-430) 59 Hildegarda de Bingen (1098-1179) 60 Filosofía árabe y judía 60 Bloque 2: Tomás de Aquino 14 Fe y razón y demostración de la existencia de Dios 62 Contexto: el siglo XIII 62 Fe y razón: autonomía y armonía 62 Crítica al argumento ontológico 63 Las cinco vías 63 Esencia y existencia; creación 64 15 Ética y ley natural 66 Una ética teleológica: el fin último es Dios 66 La jerarquía de las leyes 67 Contenido de la ley natural: sindéresis e inclinaciones 68 Fuentes: Aristóteles y el estoicismo 68 16 Bloque 2: Filosofía medieval — Ockham y la crisis de la escolástica 69 El problema de los universales 69 Ockham rompe la síntesis tomista 70 La navaja de Ockham 70 Puente hacia la modernidad 70 17 Bloque 2: El nacimiento de la modernidad — Renacimiento, protestantismo y revolución científica 71 Los cambios que rompen el saber medieval 72 La revolución científica 73 Nuevo método y mecanicismo 73 Cómo explica este contexto a Descartes 74 Bloque 2: Descartes 18 Racionalismo y método 75 Vida, obra y contexto 75 El racionalismo frente al empirismo 76 Unidad de la razón y del saber: el modelo matemático 76 Intuición y deducción 77 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 3 Las cuatro reglas del método 77 19 Duda metódica, cogito y existencia de Dios 79 La duda metódica: dudar para encontrar un suelo firme 80 El cogito: la primera verdad 81 El criterio de certeza: claridad y distinción 81 Los tipos de ideas 81 Las tres pruebas de la existencia de Dios 82 Dios, garante de la verdad, y el círculo cartesiano 82 20 Teoría de las sustancias y dualismo antropológico 84 Qué es una sustancia y cuántas hay 84 Existencia del mundo corpóreo y cualidades 85 El mundo como máquina 85 El dualismo antropológico 85 Libertad, voluntad y error 86 Bloque 2: Hume 21 Empirismo y teoría del conocimiento 88 Contexto y proyecto: una ciencia del hombre 89 Las percepciones: impresiones e ideas 89 El principio de copia y la crítica a las ideas innatas 90 Las leyes de asociación de ideas 90 Relaciones de ideas y cuestiones de hecho 90 La experiencia: origen y límite del conocimiento 91 22 Crítica de la causalidad y de la metafísica 92 El análisis de la idea de causa 92 Costumbre, creencia y problema de la inducción 93 Crítica a la metafísica: sustancia, mundo, yo y Dios 94 Escepticismo moderado y vida práctica 94 23 Emotivismo moral 95 La razón no mueve a actuar 95 El sentimiento moral: aprobación y desaprobación 96 Simpatía y utilidad 96 La ley de Hume: del «es» no se deriva el «debe» 97 Comparación con Platón y Kant 98 Bloque 2: El origen de la sociedad y el poder 24 Del pensamiento político medieval a Hobbes y Locke 99 De la Edad Media al contractualismo 99 El materialismo: de Hobbes a la Ilustración 100 Hobbes: el Leviatán y el absolutismo 100 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 4 Locke: derechos naturales y gobierno limitado 101 Tabla comparativa 102 25 Rousseau 103 Un ilustrado crítico con la civilización 103 El estado de naturaleza y el buen salvaje 103 El origen de la desigualdad: la propiedad 104 El contrato social y la voluntad general 104 La soberanía popular 105 Hobbes, Locke y Rousseau 105 26 Bloque 3: La Ilustración — El proyecto ilustrado, los derechos del hombre y el primer feminismo 106 El proyecto ilustrado 107 ¿Qué es la Ilustración?

(Kant, 1784) 107 Los derechos del hombre y el primer feminismo 107 Bloque 3: Kant 27 La filosofía crítica y el problema de la metafísica 109 Las preguntas de Kant y su punto de partida 109 Síntesis de racionalismo y empirismo 110 El giro copernicano 110 Los tipos de juicios 110 Las tres partes de la Crítica de la razón pura 111 Fenómeno y noúmeno 112 ¿Es posible la metafísica como ciencia?

112 28 Ética formal y paz perpetua 113 Por qué Kant rechaza las éticas materiales 114 Buena voluntad y deber 114 Imperativos: hipotéticos y categórico 115 Autonomía y dignidad 116 Los postulados de la razón práctica 116 La paz perpetua 116 29 Bloque 3: Éticas de la felicidad y del deber — Kant frente al utilitarismo 118 Éticas de fines y éticas del deber 118 El utilitarismo de Bentham y Mill 119 Consecuencialismo frente a deontologismo 119 Bloque 3: Marx 30 Crítica del idealismo y teoría de la alienación 122 Herencias y críticas: Hegel y Feuerbach 123 El trabajo como esencia humana 124 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 5 La alienación 124 La tesis XI y el humanismo marxiano 125 31 Materialismo histórico y crítica del capitalismo 126 La idea central: el ser social determina la conciencia 126 El edificio social: base y superestructura 126 Modos de producción, lucha de clases y revolución 127 Crítica del capitalismo: mercancía, valor y plusvalía 129 Revolución proletaria y sociedad comunista 129 32 Bloque 3: Herencia del marxismo — Escuela de Fráncfort y Hannah Arendt 131 La Escuela de Fráncfort y la teoría crítica 131 La dialéctica de la Ilustración 131 Hannah Arendt: totalitarismo y banalidad del mal 132 Relación con el proyecto ilustrado 132 Bloque 3: Nietzsche 33 Crítica de la cultura occidental 134 Contexto, vitalismo y maestros de la sospecha 135 Lo apolíneo y lo dionisíaco 136 El método genealógico 136 Crítica a la metafísica: los dos mundos 137 Crítica a la ciencia y al lenguaje: la verdad como metáfora 137 Crítica a la moral: señores, esclavos y resentimiento 137 ¿Relativismo sin más?

138 34 Muerte de Dios, nihilismo y superhombre 138 La muerte de Dios 139 El nihilismo y sus tipos 139 Voluntad de poder y transvaloración 140 El prólogo de Así habló Zaratustra 140 Las tres transformaciones 141 El superhombre y el eterno retorno 141 La herencia posmoderna 142 Bloque 3: Filosofía contemporánea 35 Wittgenstein y la filosofía analítica 143 El giro lingüístico 143 Los dos Wittgenstein 144 «De lo que no se puede hablar hay que callar» 144 36 El existencialismo: Heidegger y Sartre 145 Rasgos comunes del existencialismo 145 Heidegger: la pregunta por el ser 146 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 6 Sartre: la existencia precede a la esencia 146 Relación con Nietzsche y Ortega 147 37 Simone de Beauvoir y el feminismo 148 Beauvoir dentro del existencialismo 148 El segundo sexo: la mujer como «la Otra» 149 «No se nace mujer: se llega a serlo» 149 Del primer feminismo a la segunda ola 149 Bloque 3: Ortega y Gasset 38 Perspectivismo y raciovitalismo 151 Obras y etapas 152 El perspectivismo: ni dogmatismo ni relativismo 152 La vida como realidad radical: más allá del realismo y del idealismo 153 Yo, circunstancia y mundo 154 Razón vital: entre racionalismo y vitalismo 154 39 Razón histórica, análisis social y María Zambrano 156 La razón histórica: el ser humano como historia 156 Creencias e ideas 156 Análisis social: La rebelión de las masas (1930) 157 María Zambrano y la razón poética 157 40 Bloque 3: Síntesis — Relaciones de semejanza y diferencia entre autores 158 Cómo se construye la pregunta de comparación 158 Autores antiguos y medievales 159 Autores modernos 160 Autores contemporáneos 161 41 Resumen para repasar 163 Bloque 1: Orígenes, Platón y Aristóteles 163 Bloque 2: Medieval y moderna 164 Bloque 3: Ilustración y contemporánea 165 Comparaciones clave 166 Cronología básica 166 Soluciones de las preguntas de repaso 168 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 7 22 % de los puntos del examen 1 Qué es la historia de la filosofía y cómo se trabaja AL ACABAR SABRÁS Distinguir el problema, la tesis y los argumentos de un texto filosófico Explicar por qué los problemas filosóficos son históricos y universales Clasificar un texto en ontología, epistemología, antropología, ética o política Organizar un comentario siguiendo las cinco cuestiones del Apartado A PIÉNSALO ANTES DE LEER 1 ¿Por qué seguimos leyendo a Platón si su ciencia está superada?

La filosofía estudia problemas que ninguna ciencia resuelve del todo: qué es lo real, qué podemos conocer, cómo debemos vivir. Cada autor los plantea desde su época, pero las preguntas siguen abiertas hoy. Por eso la asignatura une dos cosas: entender a cada autor en su contexto y saber compararlo con otros.

BLOQUE 1 Orígenes de la filosofía 1 Qué es la historia de la filosofía y cómo se trabaja 2 Del mito al logos y los presocráticos 3 Sofistas, Sócrates y Aspasia de Mileto Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 8 ESQUEMA Historia de la Filosofía Problemas históricos y, a la vez, universales Un problema filosófico es histórico porque nace en una sociedad concreta, con su ciencia, su religión y su política. Platón piensa la justicia en una Atenas en crisis tras la muerte de Sócrates. Marx piensa el trabajo ante las fábricas de la Revolución Industrial. A la vez, el problema es universal: cualquier persona, en cualquier época, puede preguntarse qué es una sociedad justa.

Cambian las respuestas, no las preguntas de fondo. Esto explica que podamos comparar a autores separados por siglos. Los problemas se agrupan en grandes disciplinas, que servirán como ejes de todo el temario: Disciplina Pregunta central Ejemplo de autor Ontología o metafísica ¿Qué es la realidad? ¿Qué existe? Platón y su teoría de las Ideas Epistemología ¿Qué podemos conocer y cómo? Hume y el empirismo Antropología ¿Qué es el ser humano? Descartes y el dualismo Ética ¿Cómo debemos actuar? Kant y el deber Política ¿Qué legitima el poder? Rousseau y el contrato social COMPRUEBA 2 ¿Por qué podemos comparar la idea de justicia de Platón con la de Rousseau?

Problema, tesis y argumento Para trabajar un texto hay que separar tres niveles distintos: Bloque 1: Antigüedad Presocráticos, Sócrates, Platón, Aristóteles, helenismo Bloque 2: Medieval y moderna Tomás de Aquino, Descartes, Hume, contractualistas Bloque 3: Ilustración y contemporánea Kant, Marx, Nietzsche, Ortega Método de trabajo Problema, tesis, argumentos, relación, transferencia Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 9 Problema: la pregunta a la que responde el texto. Se formula como pregunta. Ejemplo: ¿puede la razón conocer la causa de los hechos? Tesis: la respuesta del autor, en una sola afirmación.

Ejemplo: la causalidad no se conoce por la razón, sino por costumbre. Argumentos: las razones que apoyan la tesis. Ejemplo: nunca percibimos la conexión necesaria, solo sucesos que se repiten. ERROR FRECUENTE Resumir el texto en lugar de identificar la tesis. Un resumen repite todo en orden; la tesis es una sola idea que responde al problema. Si tu tesis ocupa cinco líneas o empieza por «el autor habla de», es un resumen. Escríbela en una frase afirmativa con los conceptos del autor. Relacionar y transferir Relacionar un texto con la filosofía del autor es explicar qué lugar ocupa en su sistema.

Un texto sobre la caverna, por ejemplo, conecta con la teoría de las Ideas y con la política de Platón. Transferir es poner esa idea frente a otro autor, señalando semejanzas y diferencias sobre el mismo eje. Esto se desarrolla en «Bloque 3: Síntesis — Relaciones de semejanza y diferencia entre autores». COMPRUEBA 3 Si un texto de Hume trata del yo, ¿con qué otro autor podrías transferirlo y por qué? El comentario del Apartado A El comentario se organiza en cinco cuestiones encadenadas. Cada una pide algo distinto, así que no conviene mezclarlas.

Cuestión Qué se pide Cómo abordarla a) Problema La pregunta del texto Formúlala como interrogación y sitúala en una disciplina b) Tesis La respuesta del autor Una frase con sus conceptos c) Argumentos Cómo la justifica Expón las razones en orden lógico d) Relación con el autor Encaje en su filosofía Explica los conceptos del texto dentro de su sistema e) Transferencia Comparación con otro autor Una semejanza y una diferencia sobre el mismo eje Lee el texto entero y subraya los conectores: «por tanto», «porque», «sin embargo». 1 Pregúntate de qué disciplina trata (ontología, ética...): te dará el problema. 2 Busca la frase que el resto intenta probar: suele ser la tesis.

3 Ordena las razones que la sostienen: son los argumentos. 4 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 10 PARA RECORDARLO Pregunta respuesta razones sistema otro autor. Cada paso se apoya en el anterior. En el Apartado B, en cambio, se piden conceptos sueltos. Se valora usarlos bien, con claridad y coherencia. EBAU · 2026, EXTRAORDINARIA APARTADO B. PREGUNTAS (valoración de 0 a 6 puntos) Pregunta 1.

Explique CUATRO de los siguientes conceptos filosóficos: felicidad (Aristóteles), Ley natural (Tomás de Aquino), experiencia (Hume), impresiones (Hume), causalidad (Hume), autonomía (Kant), a priori (Kant), lucha de clases (Marx), superhombre (Nietzsche), circunstancia (Ortega). (Valoración de 0 a 2 puntos). Resolución Se eligen cuatro conceptos (0,5 puntos cada uno). Para cada uno: definición, lugar en el sistema del autor y un ejemplo. Modelo breve: Felicidad (Aristóteles): fin último de la vida humana, buscado por sí mismo. Consiste en realizar la función propia del ser humano, la actividad racional según la virtud; la forma más alta es la vida contemplativa.

Ley natural (Tomás de Aquino): participación de la ley eterna de Dios en la criatura racional. La razón la conoce y manda hacer el bien y evitar el mal; sus preceptos siguen las inclinaciones naturales (conservar la vida, procrear, conocer la verdad, vivir en sociedad). Impresiones (Hume): percepciones vivas y directas de los sentidos o del sentimiento. Son la fuente de todas las ideas, que son copias más débiles; una idea sin impresión de origen carece de valor. Superhombre (Nietzsche): ser humano que, tras la muerte de Dios, crea sus propios valores desde la voluntad de poder y acepta el eterno retorno.

Se valora el uso preciso de los términos del autor, la claridad y la coherencia de la exposición. AHORA TÚ Explica los conceptos: causalidad (Hume) y autonomía (Kant). Causalidad: 1) es una relación entre una causa y un efecto que creemos necesaria; 2) no procede de ninguna impresión de conexión necesaria. Completa la causalidad con su origen y explica tú la autonomía. Solución: 4 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 11 22 % de los puntos del examen IDEAS CLAVE Los problemas filosóficos son históricos por su contexto y universales porque siguen abiertos. Ontología, epistemología, antropología, ética y política son los ejes para estudiar y comparar autores.

El problema es una pregunta, la tesis es la respuesta en una frase y los argumentos son sus razones. Relacionar es situar el texto en el sistema del autor; transferir es compararlo con otro autor sobre el mismo eje. El comentario del Apartado A sigue cinco cuestiones: problema, tesis, argumentos, relación y transferencia. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 5. ¿En qué se diferencia una tesis de un resumen? 6. ¿Qué disciplina estudia qué podemos conocer?

BLOQUE 1: ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA 2 Del mito al logos y los presocráticos AL ACABAR SABRÁS Comparar mito y logos con sus rasgos Explicar las condiciones del nacimiento de la filosofía en Jonia Identificar el arjé de cada presocrático Contrastar Heráclito y Parménides sobre el cambio PIÉNSALO ANTES DE LEER 7 Si todo cambia, ¿puede haber algo que permanezca siempre igual? La filosofía occidental nace en Grecia hacia el siglo VI a. C., cuando algunos pensadores explican el mundo con razones y no con relatos sagrados. Su gran pregunta es de qué está hecha la realidad y por qué cambia.

Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 12 PROCESO Del mito a los presocráticos Del mito al logos Un mito es un relato tradicional que explica el mundo por la voluntad de dioses y héroes. El logos es explicación racional, argumentada y criticable. Por ejemplo, el mito atribuye el rayo a la ira de Zeus; el logos busca una causa natural. Rasgo Mito Logos Causa Voluntad arbitraria de los dioses Principios naturales y necesarios Justificación Tradición y autoridad Argumentos Actitud Se acepta sin discutir Se somete a crítica Forma Relato poético Teoría general ERROR FRECUENTE Presentar el paso del mito al logos como una ruptura brusca.

Fue un proceso gradual: los primeros filósofos aún usan elementos míticos, y Platón seguirá escribiendo mitos. Por qué en Grecia: las colonias jonias Comercio: Mileto y las colonias jonias de Asia Menor estaban en contacto con Egipto y Mesopotamia, y comparaban creencias distintas. Ocio: una clase acomodada tenía tiempo para pensar. Religión sin dogmas: no había libro sagrado ni casta sacerdotal que impusiera una verdad. Vida política: en la polis se discutía en público. Escritura alfabética y moneda, que favorecen la abstracción.

Mito Explicación por voluntad divina 1 Colonias jonias Comercio, ocio y debate favorecen pensar 2 Milesios Un arjé material: agua, ápeiron, aire 3 Heráclito y Parménides Cambio frente a permanencia 4 Pluralistas y atomistas Varios principios eternos que se combinan 5 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 13 En la India (Upanishads, budismo) y en China (Confucio, Lao-Tse) también surge reflexión profunda. Pero suele unirse a la religión o a la sabiduría práctica, más que a una teoría racional de la naturaleza. COMPRUEBA 8 ¿Por qué la falta de dogmas religiosos facilitó la filosofía?

Los presocráticos: arjé y physis Los presocráticos estudian la physis, la naturaleza como realidad que nace y crece por sí misma. Buscan su arjé: el principio originario del que todo procede, que permanece bajo los cambios.

Autor Arjé Respuesta al cambio Tales de Mileto Agua Todo es agua transformada Anaximandro Ápeiron (lo indeterminado) Los contrarios se separan de él Anaxímenes Aire Se condensa y se rarifica Pitágoras Número Orden matemático y armonía Heráclito Fuego Todo fluye, regido por el logos Parménides El ser El cambio es apariencia Empédocles Tierra, agua, aire y fuego Amor los une, Odio los separa Anaxágoras Homeomerías El Nous (inteligencia) las ordena Demócrito Átomos y vacío Los átomos se combinan Los tres primeros son los monistas milesios: un solo principio material. Heráclito frente a Parménides Para Heráclito lo real es el devenir: cambio continuo, lucha de contrarios ordenada por un logos.

Su símbolo es el fuego. Para Parménides, la razón muestra que el ser es y el no-ser no es: el ser es único, eterno e inmutable. Cambiar sería pasar del no-ser al ser, algo imposible. Distingue la vía de la verdad (razón) y la vía de la opinión (sentidos). Este choque es el problema que heredan Platón y Aristóteles. Platón lo resuelve con su teoría de las Ideas (véase «Bloque 1: Platón — Contexto y teoría de las Ideas»). Pluralistas y atomistas Para salvar a la vez a Parménides y el cambio, los pluralistas admiten varios principios que no cambian, pero se mezclan.

Demócrito llama átomo ("indivisible") a partículas eternas e iguales en materia, distintas en forma y tamaño, que se mueven en el vacío. Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 14 22 % de los puntos del examen COMPRUEBA 9 ¿Cómo explicaría Demócrito que una planta crezca? IDEAS CLAVE El paso del mito al logos fue gradual: de causas divinas a explicaciones racionales criticables. Comercio, ocio, religión sin dogmas y vida política en las colonias jonias favorecieron la filosofía. Los presocráticos buscan el arjé, el principio permanente de la physis. Heráclito defiende el cambio continuo y Parménides la inmutabilidad del ser.

Pluralistas y atomistas concilian ambos con varios principios eternos que se combinan. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 10. ¿Qué diferencia a los milesios de los pluralistas? 11. ¿Por qué Parménides niega el cambio? BLOQUE 1: ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA 3 Sofistas,Sócrates y Aspasia de Mileto AL ACABAR SABRÁS Explicar el giro antropológico en la Atenas democrática del siglo V a. C.

Distinguir el relativismo de Protágoras y el escepticismo de Gorgias, y la oposición nomos/physis Describir las dos fases del método socrático y el sentido de «conócete a ti mismo» Comparar sofistas y Sócrates en verdad, moral y método PIÉNSALO ANTES DE LEER 12 Si en una ciudad se decide todo votando, ¿la ley justa es la que gana la votación? La Atenas de Pericles y el giro antropológico En el siglo V a. C., Atenas vive su época de esplendor bajo Pericles. Es una democracia directa: los ciudadanos varones libres deciden las leyes en la asamblea. Para tener éxito político hay que convencer en público. Hablar bien se convierte en una forma de poder. Por eso cambia el interés de la filosofía.

Los presocráticos buscaban el principio de la naturaleza (véase «Bloque 1: Orígenes de la filosofía — Del mito al logos y los presocráticos»). Ahora las preguntas se centran en el ser humano: qué es justo, qué es la virtud, cómo vivir en la ciudad. A este Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 15 cambio se le llama giro antropológico. Los sofistas: Protágoras y Gorgias Los sofistas eran maestros itinerantes que cobraban por enseñar retórica, es decir, el arte de persuadir. Preparaban a los jóvenes para triunfar en la asamblea y en los tribunales. Enseñaban a defender cualquier postura.

Protágoras de Abdera defendió el relativismo: no hay verdad absoluta, todo depende de quien juzga. Su frase más conocida: «El hombre es la medida de todas las cosas». Lo que a mí me parece verdadero lo es para mí, y lo que te parece a ti lo es para ti. Gorgias de Leontinos fue más lejos, hacia el escepticismo: nada existe; si existiera, no podríamos conocerlo; y si lo conociéramos, no podríamos comunicarlo. Si no hay verdad que transmitir, solo queda la persuasión. De aquí sale el convencionalismo moral. Los sofistas distinguen entre physis (la naturaleza, igual en todas partes) y nomos (la ley o costumbre, fijada por acuerdo humano).

Las leyes y valores son nomos: cambian de una ciudad a otra y pueden cambiarse. EJEMPLO Que el fuego queme es igual en Atenas y en Persia: es physis. Qué se considera justo en un juicio o cómo se honra a los muertos varía entre pueblos: es nomos. COMPRUEBA 13 Si la justicia es solo nomos, ¿qué consecuencia tiene para un orador en la asamblea? Sócrates: preguntar para encontrar lo universal Sócrates (470/469-399 a. C.) no dejó obra escrita; lo conocemos sobre todo por los diálogos de Platón, como la Apología de Sócrates, que recoge su defensa en el juicio. Su condena a muerte en Atenas se explica en «Bloque 1: Platón — Contexto y teoría de las Ideas».

Frente al relativismo, Sócrates cree que existen definiciones universales de las virtudes: qué es la justicia, el valor o la piedad, válido para todos. Su lema, tomado del templo de Delfos, es «conócete a ti mismo»: reconocer la propia ignorancia y examinar la propia vida. Sabe que no sabe, y eso le hace más sabio que quien cree saber. Su método dialéctico tiene dos fases: Para Sócrates, conocer el bien lleva a hacerlo: quien obra mal lo hace por ignorancia. Es el intelectualismo moral, que se desarrolla en «Bloque 1: Platón — Ética y política: virtud, justicia y Estado ideal». Ironía: finge no saber y pregunta. Con preguntas, muestra al interlocutor que sus ideas son contradictorias.

Así lo libera de falsas certezas. 1 Mayéutica («arte de partear»): igual que una comadrona ayuda a nacer, Sócrates ayuda a que el otro alumbre por sí mismo la definición correcta. 2 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 16 ERROR FRECUENTE Confundir la ironía socrática con burla, o invertir el orden de las fases. Primero la ironía destruye las opiniones falsas; después la mayéutica construye la definición. Y la verdad la saca el alumno, no la impone Sócrates. COMPRUEBA 14 ¿Por qué «conócete a ti mismo» encaja con la fase de la ironía? Aspasia de Mileto y la exclusión de la mujer Aspasia de Mileto fue compañera de Pericles y una mujer muy culta.

Las fuentes antiguas la presentan como maestra de retórica, y Platón la cita en sus diálogos en relación con Sócrates. Su caso es excepcional: las mujeres atenienses no eran ciudadanas. No votaban, no hablaban en la asamblea y vivían recluidas en el hogar. Aspasia, además extranjera, sufrió críticas y burlas por su influencia. Su figura muestra que la filosofía griega nació en un espacio público reservado a varones.

Sofistas y Sócrates frente a frente Aspecto Sofistas Sócrates Verdad Relativa (Protágoras) o inalcanzable (Gorgias) Existen definiciones universales Moral Convencional (nomos) Virtud objetiva; intelectualismo moral Método Retórica: persuadir Dialéctica: ironía y mayéutica Enseñanza Cobraban Gratuita, dialogando en la calle Objetivo Éxito político Conocerse y vivir bien Ambos comparten el interés por el ser humano y la ciudad. Más tarde, la derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso hizo que muchos culparan a los sofistas de corromper a la juventud con oradores sin escrúpulos. Platón responderá a su relativismo (véase «Bloque 1: Platón — Contexto y teoría de las Ideas»).

Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 17 PROCESO El método dialéctico de Sócrates IDEAS CLAVE La democracia ateniense del siglo V a. C. impulsa el giro antropológico: el centro pasa a ser el ser humano y la polis. Los sofistas enseñan retórica y defienden el relativismo y el convencionalismo: las leyes son nomos, no physis. Sócrates busca definiciones universales mediante la dialéctica: primero ironía, después mayéutica. «Conócete a ti mismo» implica reconocer la propia ignorancia como punto de partida. Aspasia de Mileto fue una excepción culta en una Atenas que excluía a las mujeres de la vida pública. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 15.

¿Qué diferencia hay entre el relativismo de Protágoras y la postura de Gorgias? 16. ¿Qué busca la mayéutica? Pregunta inicial ¿Qué es la justicia?

Sócrates finge no saber 1 Ironía Muestra contradicciones en las respuestas del interlocutor 2 Reconocer la ignorancia El interlocutor sabe que no sabe 3 Mayéutica Ayuda a alumbrar la definición por uno mismo 4 Definición universal Concepto válido para todos 5 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 18 13 % de los puntos del examen 4 Contexto y teoría de las Ideas AL ACABAR SABRÁS Explicar el contexto histórico y biográfico que lleva a Platón a la teoría de las Ideas Relacionar la teoría con Heráclito, Parménides y los sofistas Comparar el mundo inteligible y el sensible y las características de las Ideas Explicar la participación, la imitación, el Demiurgo y la Idea de Bien PIÉNSALO ANTES DE LEER 17 Nunca has visto un triángulo perfecto, pero sabes cómo es.

¿Dónde está, entonces, ese triángulo? La teoría de las Ideas es el centro de toda la filosofía de Platón. De ella dependen su teoría del conocimiento, su visión del alma y su proyecto de Estado justo. Para entenderla hay que saber qué problemas quería resolver. BLOQUE 1 Platón 4 Contexto y teoría de las Ideas 5 Teoría del conocimiento: reminiscencia, línea y caverna 6 Antropología: el alma y el dualismo 7 Ética y política: virtud, justicia y Estado ideal Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 19 ESQUEMA Platón: mapa del tema Vida y contexto: una Atenas en crisis Platón (427-347 a. C.) nació en Atenas en una familia aristocrática. Su verdadero nombre era Aristocles.

El apodo «Platón» aludía, según la tradición, a su espalda ancha. Por parte de padre (Aristón) descendía de Codro, último rey de Atenas; por parte de madre (Perictíone), del legislador Solón. Su juventud coincidió con la guerra del Peloponeso, en la que Atenas fue derrotada por Esparta. La derrota tuvo efectos graves: Atenas quedó arruinada y sometida; Esparta pasó a dominar Grecia (más tarde lo haría Macedonia). Se extendieron las guerras civiles: cada potencia apoyaba a sus partidarios en otras ciudades. Los atenienses buscaron culpables. Se acusó a la educación de los sofistas de corromper a los jóvenes.

También se criticó la democracia, porque las asambleas decidían en caliente y se dejaban manipular por buenos oradores sin escrúpulos. A los 21 años Platón entró en el círculo de Sócrates. En el 399 a. C. Atenas condenó a muerte a Sócrates, que bebió cicuta. Para Platón era el más justo de los atenienses. Esta injusticia lo apartó de la política activa y lo llevó a pensar sobre la política desde la filosofía. Tras la condena se refugió un tiempo en Megara y empezó a escribir sus diálogos. Después viajó por Egipto, Cirene, la Magna Grecia (sur de Italia) y Sicilia.

En el sur de Italia trató al pitagórico Arquitas de Tarento y conoció las ideas de los seguidores de Parménides; en Cirene, al matemático Teodoro. En Siracusa intentó influir en el tirano Dionisio. Fracasó y, según la tradición, fue vendido como esclavo en Egina; Anníceris de Cirene lo compró y lo liberó. Hacia el 387 a. C. fundó la Academia en las afueras de Atenas, junto a un lugar dedicado al héroe Academo. Allí se estudiaba filosofía y matemáticas, y allí se formó Aristóteles. Funcionó hasta que el emperador Justiniano la cerró en el 529 d. C. Platón enseñó en ella hasta su muerte.

Teoría de las Ideas Dos mundos, Bien en la cúspide Mundo inteligible Ideas eternas e inmutables Mundo sensible Cosas cambiantes, copias Conocimiento Reminiscencia, línea, caverna Episteme y doxa Ciencia frente a opinión Antropología Alma inmortal y tripartita Ética y política Virtud, justicia, Estado ideal Filósofo-rey Gobierna quien conoce el Bien Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 20 Génesis de la teoría: un doble problema El objetivo último de Platón era político. Quería diseñar un Estado justo, sin corrupción, distinto tanto de la democracia ateniense (unida a la crítica sofista) como de la oligarquía espartana (unida a la tradición).

Pero una teoría de la justicia solo vale si es ciencia y no simple opinión. Para eso tenía que resolver antes dos problemas heredados (sobre qué es un problema filosófico, véase «Bloque 1: Orígenes de la filosofía — Qué es la historia de la filosofía y cómo se trabaja»): Problema Pregunta Origen Respuesta de Platón Ontológico (sobre la realidad) ¿Cómo es la realidad: cambia o permanece? Heráclito decía que todo fluye; Parménides, que el ser es único e inmutable. Ninguna postura se imponía (véase «Del mito al logos y los presocráticos»). Ambos tienen razón, cada uno en un nivel: el mundo sensible cambia; las Ideas permanecen.

Epistemológico (sobre el conocimiento) ¿Es posible un saber objetivo sobre la justicia? Los sofistas defendían el relativismo: Protágoras, «El hombre es la medida de todas las cosas» (véase «Sofistas, Sócrates y Aspasia de Mileto»). Sí: existe un objeto fijo y universal, la Idea, que la razón puede conocer. Dos influencias le dieron la pista. Sócrates buscaba definiciones universales de las virtudes. Los pitagóricos tenían saberes matemáticos cuya objetividad nadie podía negar. Según Aristóteles, en su juventud Platón había seguido a Crátilo, discípulo de Heráclito. Sócrates y los pitagóricos le convencieron de que el objeto del saber no puede cambiar.

También pesaron Anaxágoras, con su idea de una inteligencia que ordena todo, y Parménides. Esquema del origen de la teoría de las Ideas Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 21 COMPRUEBA 18 ¿Por qué necesitaba Platón una teoría de la realidad antes de escribir sobre el Estado justo? Los dos mundos: dualismo ontológico Platón distingue dos niveles de realidad. Por eso se habla de dualismo ontológico. A cada nivel le corresponde un tipo de conocimiento (episteme y doxa, que se estudian en «Teoría del conocimiento: reminiscencia, línea y caverna»). DEFINICIÓN El mundo inteligible es la realidad que solo capta la inteligencia: el de las Ideas.

El mundo sensible es el de las cosas materiales que percibimos con los sentidos. El sensible es una copia imperfecta del inteligible. Mundo inteligible Mundo sensible Ideas (modelos, arquetipos) Cosas (copias) Inmaterial Material Eterno, inmutable, ingenerado, indestructible Cambiante: nace y se corrompe Cada Idea es única Muchas cosas de cada clase Perfecto Imperfecto: tiende a la perfección sin alcanzarla Se capta con la razón: episteme (ciencia) Se capta con los sentidos: doxa (opinión) Verdadero ser: rasgos del ser de Parménides Realidad aparente: el flujo de Heráclito El mundo sensible no es pura ilusión. Tiene menos realidad que las Ideas, pero no es la nada.

La teoría explica la unidad en la diversidad: por qué muchas cosas distintas comparten una misma esencia. EJEMPLO Un círculo dibujado en la pizarra nunca es perfecto y acaba borrándose. El matemático, sin embargo, razona sobre «el círculo» perfecto y eterno, todos cuyos puntos equidistan del centro. Ese círculo no está en ninguna pizarra: es la Idea de Círculo, y los dibujos se parecen más o menos a ella. Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 22 Cuadro de niveles de conocimiento, de realidad y de la caverna Qué son las Ideas: realidades objetivas Una Idea (o Forma) es la esencia de algo: aquello por lo que una cosa es lo que es.

Lo justo es justo por la Idea de Justicia. Al principio, siguiendo a Sócrates, las Ideas eran lo común a varias virtudes; en su madurez Platón las piensa como esencias separadas. Objetivas: existen se piensen o no. No dependen de quien las conoce. Trascendentes: existen separadas de las cosas particulares. Únicas, eternas, inmutables e inmateriales, como el ser de Parménides. Modelos: las cosas sensibles son sus copias. ERROR FRECUENTE Escribir que las Ideas son «pensamientos» o conceptos de nuestra mente. Para Platón no son contenidos mentales. Son los objetos reales a los que se refieren nuestros conceptos. El concepto está en tu cabeza; la Idea existiría aunque nadie pensara en ella.

Tampoco confundas esta «idea» con la idea de Hume, que sí es mental. Relación entre Ideas y cosas Platón debe explicar cómo se relaciona lo inmutable con lo cambiante. Ofrece dos fórmulas: Imitación (mímesis): las cosas son copias o reflejos de las Ideas, que funcionan como paradigma. Subraya la separación entre ambos mundos. Participación (méthexis): las cosas «tienen parte» de las Ideas, y por eso son. A más participación, más realidad. Una cosa puede participar de varias Ideas: una persona puede ser bella, justa y grande a la vez. En el Timeo aparece el Demiurgo, un artesano divino que modela una materia caótica tomando las Ideas como modelo. No crea de la nada: ordena lo que ya existe.

Las Ideas no producen las cosas; son su modelo (Aristóteles diría su causa formal). Aristóteles criticará que Platón «separó» las Ideas Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 23 de las cosas: este dualismo fue el principal punto débil de la teoría. COMPRUEBA 19 ¿En qué se diferencia la participación de la imitación? La jerarquía de las Ideas y la Idea de Bien Las Ideas están ordenadas. Hay Ideas matemáticas (unidad, dualidad), de valores morales y estéticos (justicia, belleza) y de relaciones (igualdad, semejanza). Platón también discute si hay Ideas de elementos, de objetos fabricados e incluso de cosas como el pelo o la suciedad.

Solo hay Ideas de lo positivo: el mal es falta de bien. En la cúspide está la Idea de Bien, la «Idea de las Ideas». En la República Platón la compara con el Sol: El Sol (mundo sensible) El Bien (mundo inteligible) Da luz: permite ver las cosas Función epistemológica: permite conocer las demás Ideas Da vida y crecimiento Función ontológica: da el ser a todo; todo es en cuanto participa del Bien En la República el Bien está «más allá de la esencia»; la tradición neoplatónica y las doctrinas no escritas lo interpretan como lo Uno. Es también causa final: todo tiende a él. Por eso ser, verdad y bien son intercambiables: más ser es más verdad y más bien.

PARA RECORDARLO Tres funciones de la teoría: epistemológica (hace posible la ciencia), ontológica (dice qué es lo real) y política (solo quien conoce el Bien, el filósofo, puede gobernar con justicia; véase «Ética y política: virtud, justicia y Estado ideal»).

CAUSAS Y CONSECUENCIAS Muerte de Sócrates Necesidad de justicia objetiva Heráclito frente a Parménides Problema ontológico Relativismo sofista Problema epistemológico La teoría de las Ideas Dualismo ontológico Mundo inteligible y sensible Ciencia posible Episteme sobre Ideas inmutables Política fundada Gobierna quien conoce el Bien Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 24 13 % de los puntos del examen IDEAS CLAVE La derrota de Atenas y la condena de Sócrates (399 a. C.) llevaron a Platón a buscar un saber objetivo de la justicia. La teoría de las Ideas resuelve dos problemas: el ontológico (Heráclito frente a Parménides) y el epistemológico (relativismo sofista).

El mundo inteligible de las Ideas es eterno, inmutable y perfecto; el sensible es su copia cambiante e imperfecta. Las Ideas son esencias objetivas y separadas, no pensamientos de la mente. Las cosas imitan o participan de las Ideas; el Demiurgo modela la materia según ellas. La Idea de Bien, comparada con el Sol, da el ser y la cognoscibilidad a todas las Ideas. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 20. ¿Qué rasgos de Parménides y de Heráclito recoge cada mundo platónico? 21. ¿Qué dos funciones cumple la Idea de Bien según el símil del Sol?

BLOQUE 1: PLATÓN 5 Teoría del conocimiento: reminiscencia,línea y caverna AL ACABAR SABRÁS Explicar la teoría de la reminiscencia y sus cuatro momentos Situar eikasía, pístis, diánoia y nóesis en el símil de la línea con su objeto Interpretar la alegoría de la caverna en sus sentidos ontológico, epistemológico, educativo y político Distinguir diánoia de nóesis y la dialéctica platónica de la marxista PIÉNSALO ANTES DE LEER 22 Nunca has visto un círculo perfecto. ¿Cómo sabes entonces que todos los que dibujas son imperfectos? 1. Conocer es recordar: la reminiscencia Platón se pregunta cómo podemos conocer las Ideas, que son eternas y perfectas, si vivimos rodeados de cosas que cambian.

Su primera respuesta aparece en el diálogo Menón, antes incluso de que desarrollara del todo la teoría de las Ideas (véase «Bloque 1: Platón — Contexto y teoría de las Ideas»). Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 25 DEFINICIÓN La reminiscencia o anámnesis es la tesis de que aprender es recordar: el alma, inmortal, ya contempló las Ideas antes de unirse al cuerpo, y conocer consiste en recuperar ese saber olvidado. El proceso tiene cuatro momentos: Consecuencia: el conocimiento verdadero es innato. No está en las cosas, que solo lo provocan. Los sentidos no enseñan; solo dan la ocasión de recordar. EJEMPLO Nunca has visto dos palos exactamente iguales.

Sin embargo, al compararlos sabes que no lo son del todo. Para Platón, eso prueba que ya tienes la noción de Igualdad perfecta, que no pudo venir de los palos. ¿Qué impulsa al alma a recordar? El eros (amor): el deseo de la belleza y la verdad. Empieza atraído por cuerpos bellos y sube hasta la Belleza en sí. El eros es el motor del ascenso hacia las Ideas.

PROCESO La reminiscencia en cuatro pasos 1 Contem plación El alma ve las Ideas en el mundo inteligible 2 Encarna ción y olvido Al unirse al cuerpo olvida lo contemplado 3 Percepción Las cosas sensibles, copias de Ideas, des piertan el recuerdo 4 Recuerdo La razón recupera el conocimiento de las Ideas COMPRUEBA 23 Si conocer es recordar, ¿qué papel tienen los sentidos? 2. Doxa y episteme: a cada grado del ser, un grado del saber En la República Platón explica el conocimiento con la teoría de las Ideas. La clave es una correspondencia estricta: cuanto más real es el objeto, más verdadero es el saber. Contemplación: el alma, en el mundo inteligible, ve directamente las Ideas.

1 Encarnación y olvido: al entrar en un cuerpo, olvida lo que vio. 2 Percepción: el olvido no es total. Ver cosas sensibles, que son copias de las Ideas, despierta el recuerdo. 3 Recuerdo: con el esfuerzo de la razón, el alma recupera el conocimiento. 4 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 26 Doxa (opinión) Episteme (ciencia) Objeto Mundo sensible: lo que cambia (el devenir) Mundo inteligible: lo universal, la esencia Facultad Sentidos Razón Valor Conocimiento aparente, falible Conocimiento verdadero, infalible Solo puede haber ciencia de lo que no cambia. Por eso la física, que estudia la naturaleza cambiante, queda para Platón en el terreno de la opinión.

Los oficios o artes (agricultura, carpintería, arquitectura, construcción de barcos) son un saber hacer útil, pero sin rigor científico. 3. El símil de la línea (República VI) Al final del libro VI, Platón propone imaginar una línea dividida en dos segmentos desiguales: lo sensible y lo inteligible. Cada uno se vuelve a dividir en la misma proporción. Salen cuatro tramos, cada uno con su objeto y su modo de conocer. Tabla de la línea con grados, ciencias, objetos y caverna.

Ámbito Grado de conocimiento Objeto Saber asociado Episteme (mundo inteligible) Nóesis: inteligencia, conocimiento intuitivo Ideas Dialéctica Diánoia: razón discursiva Objetos matemáticos (números, figuras) Matemáticas Doxa (mundo sensible) Pístis: creencia Objetos sensibles (seres naturales y artefactos) Física Eikasía: imaginación, conjetura Imágenes: sombras, reflejos en el agua — Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 27 La relación que une los tramos es siempre la misma: la opinión es a la ciencia lo que la copia al original. La sombra es copia del árbol; el árbol es copia de la Idea.

Diánoia frente a nóesis Ambas son razón, pero difieren en dos cosas: Objeto: la diánoia trata objetos matemáticos, intermedios entre las cosas y las Ideas. La nóesis trata las Ideas mismas. Método: la diánoia parte de hipótesis que no justifica y baja a conclusiones. Además, se ayuda de imágenes sensibles, como el dibujo de un triángulo. La nóesis remonta las hipótesis hasta los primeros principios y luego desciende sin usar ninguna imagen. Por eso Platón duda de que las matemáticas sean ciencia plena: les da un lugar intermedio. Las considera ciencias propedéuticas, es decir, preparatorias para la dialéctica.

ERROR FRECUENTE Colocar las matemáticas en la doxa porque usan dibujos, o confundir diánoia con nóesis. Las matemáticas son episteme, pero del tramo inferior. Y la palabra «ciencia» del texto de examen equivale a nóesis, mientras «inteligencia discursiva» es diánoia. COMPRUEBA 24 Un geómetra demuestra un teorema dibujando un triángulo en la pizarra. ¿En qué grado está y por qué no llega al más alto? 4. La dialéctica, método supremo La dialéctica platónica es el ascenso de la razón, sin apoyo sensible, de Idea en Idea. Descubre cómo unas Ideas participan de otras y culmina en la más alta: la Idea de Bien. Es la única ciencia verdadera porque solo trata objetos inteligibles.

Dialéctica ascendente: de las sombras hasta el Bien. Dialéctica descendente: desde el Bien, de vuelta a lo concreto, para orientar la vida y la ciudad. ERROR FRECUENTE No confundas esta dialéctica con la de Marx. La de Platón es un método del pensamiento para conocer Ideas eternas. La de Marx es el movimiento de la propia realidad material e histórica a través de contradicciones (véase «Bloque 3: Marx — Crítica del idealismo y teoría de la alienación»). 5. El símil del Sol y la alegoría de la caverna En el libro VI Platón compara el Bien con el Sol (véase «Bloque 1: Platón — Contexto y teoría de las Ideas»).

Al comienzo del libro VII llega la alegoría de la caverna, una versión en imágenes de la línea: Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 28 PROCESO El ascenso del prisionero Sentido Qué significa Ontológico Dos niveles de realidad: interior (mundo sensible) y exterior (mundo inteligible); el Sol es el Bien. Epistemológico Recorre los cuatro grados de la línea; conocer es un ascenso gradual y doloroso. Educativo La paideia (educación) libera: guía el alma de la doxa a la verdad (alétheia). Político Quien conoce el Bien debe volver y gobernar; la muerte del liberado alude a la de Sócrates. Véase «Bloque 1: Platón — Ética y política: virtud, justicia y Estado ideal».

El regreso muestra que el saber tiene una dimensión moral: se completa al compartirlo. También deja un tono pesimista: muchos prefieren sus sombras. Unos prisioneros, encadenados desde niños, solo ven sombras y oyen ecos en el fondo de una cueva. Las toman por la realidad (eikasía). 1 Uno es liberado. Ve el fuego y los objetos que proyectan las sombras. Le duelen los ojos y le cuesta aceptarlo (pístis). 2 Lo sacan a la fuerza al exterior. Primero mira reflejos y sombras de los objetos de fuera (diánoia). 3 Luego ve las cosas mismas y, al fin, el Sol (nóesis, Idea de Bien). 4 Regresa para liberar a los demás.

Ya no ve bien en la oscuridad, se burlan de él y los prisioneros estarían dispuestos a matarlo. 5 Sombras y ecos Eikasía: confunde las sombras con la realidad 1 Fuego y objetos Pístis: ve lo que proyecta las sombras 2 Reflejos exteriores Diánoia: mira imágenes de lo de fuera 3 Cosas y Sol Nóesis: contempla las Ideas y el Bien 4 Regreso Vuelve a liberar a los demás y corre peligro 5 Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 29 Esquema resumen del símil de la línea de República VI. COMPRUEBA 25 ¿Por qué el liberado no se queda fuera contemplando el Sol? AHORA TÚ Explica qué representa la salida del prisionero de la caverna y relaciónalo con la filosofía de Platón.

Primeras ideas: 1) El problema es el del conocimiento y la educación: cómo pasa el alma del error a la verdad. 2) La salida representa el paso de la doxa a la episteme, de lo sensible a lo inteligible. Completa: los cuatro grados recorridos, el significado del Sol y el sentido del regreso. Solución: 26 IDEAS CLAVE Para Platón conocer es recordar (anámnesis): el alma ya contempló las Ideas antes de encarnarse. Cada grado del saber corresponde a un grado del ser: doxa para lo sensible, episteme para lo inteligible. La línea distingue eikasía, pístis, diánoia y nóesis; la opinión es a la ciencia lo que la copia al original.

La diánoia usa hipótesis e imágenes; la nóesis llega a los principios sin apoyo sensible. La dialéctica, impulsada por el eros, asciende hasta la Idea de Bien, simbolizada por el Sol. La caverna tiene sentido ontológico, epistemológico, educativo y político. Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 30 13 % de los puntos del examen COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 27. ¿Por qué la física no es ciencia para Platón? 28. ¿Qué relación une siempre los cuatro tramos de la línea? 29. ¿Qué papel cumple el eros en el conocimiento?

BLOQUE 1: PLATÓN 6 Antropología: el alma y el dualismo AL ACABAR SABRÁS Explicar el dualismo antropológico platónico y su origen órfico-pitagórico Relacionar cada parte del alma con su función, localización, virtud y clase social Interpretar el mito del carro alado Exponer los argumentos de la inmortalidad del alma y el mito de Er PIÉNSALO ANTES DE LEER 30 Si sabes que no deberías comer otro pastel pero lo deseas, ¿quién manda dentro de ti? El dualismo antropológico: alma frente a cuerpo Platón divide la realidad en dos: el mundo inteligible y el mundo sensible (véase «Bloque 1: Platón — Contexto y teoría de las Ideas»). Divide al ser humano de la misma manera.

El dualismo antropológico es la tesis de que el ser humano está formado por dos realidades distintas: un alma espiritual y un cuerpo material. Igual que las Ideas valen más que las cosas, el alma vale mucho más que el cuerpo. Por eso Platón llega a decir que el hombre es su alma. La unión entre ambos es accidental: no forman una unidad natural, sino una convivencia frágil y pasajera. Esta idea viene del orfismo y del pitagorismo, corrientes religiosas que veían el cuerpo como castigo y la vida como purificación.

Cuerpo Alma Material, mortal, cambiante Espiritual, inmortal (al menos su parte racional) Cárcel del alma: le crea necesidades, enfermedades, miedos y deseos Lo más auténtico de la persona; busca la verdad Empuja a la ambición, la violencia, la guerra y los placeres Quiere purificarse y contemplar las Ideas Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 31 El cuerpo es como la concha que encierra a la ostra: un lastre. Por eso la filosofía es una preparación para la muerte: el filósofo se va liberando del cuerpo para conocer. Platón tenía dos motivos para defender esta teoría.

Uno era ético: controlar los instintos y garantizar un premio futuro al justo, frente al inmoralismo de algunos sofistas. El otro era gnoseológico (relativo al conocimiento): explicar cómo podemos conocer las Ideas. Su influencia en la tradición cristiana fue enorme. Platón no es siempre igual. En el Fedro el alma se une al cuerpo como castigo por una falta. En el Timeo, en cambio, alma y cuerpo pueden vivir en armonía. COMPRUEBA 31 ¿Por qué el dualismo antropológico es consecuencia del dualismo ontológico? El alma tripartita Platón distingue tres partes en el alma. En la República son tres funciones de una misma alma; en el Timeo parecen tres almas diferentes, y solo la racional es inmortal.

La división refleja los conflictos que sentimos por dentro: querer algo y saber que no conviene. Parte Función Localización Virtud Clase social Racional Pensar, conocer las Ideas, gobernar Cabeza Sabiduría o prudencia Gobernantes Irascible Pasiones nobles: valor, coraje Pecho Valor o fortaleza Guardianes Concupiscible Deseos de placer y bienes materiales Vientre Templanza Productores La justicia es la armonía de las tres partes: la razón manda, con ayuda de la parte irascible, sobre los apetitos. Esta correspondencia entre alma y ciudad se desarrolla en «Bloque 1: Platón — Ética y política: virtud, justicia y Estado ideal». ERROR FRECUENTE Decir que toda el alma es inmortal en el Timeo.

Allí solo el alma racional, creada por el Demiurgo, es inmortal; la irascible y la concupiscible son mortales y están unidas al cuerpo. El mito del carro alado En el Fedro Platón explica el alma con una imagen: un carro con alas tirado por dos caballos y guiado por un auriga (cochero). Auriga: la parte racional, que dirige. Caballo blanco: la irascible, noble y obediente. Caballo negro: la concupiscible, rebelde, que tira hacia abajo. El mito enseña la tarea moral: la razón debe dominar los deseos, apoyándose en el valor, para que el alma vuelva a contemplar la verdad tras sucesivas reencarnaciones.

Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 32 COMPRUEBA 32 Si el auriga pierde el control del caballo negro, ¿qué representa eso en la vida de una persona? La inmortalidad del alma y su destino La inmortalidad fue una doctrina muy novedosa. El alma no es inmortal por sí misma, sino porque el Demiurgo la hizo con los mismos elementos que el Alma del Mundo.

Platón consideraba sus argumentos solo probables: Argumento Idea Obra Reminiscencia Recordamos Ideas que no vienen de la experiencia; luego el alma existió antes del cuerpo Fedón Simplicidad Solo se corrompe lo compuesto; el alma conoce lo simple y es simple Fedón Movimiento El alma es vida, se mueve por sí misma; nunca deja de moverse Fedro (también Leyes X) La inmortalidad está ligada a la reminiscencia (véase «Bloque 1: Platón — Teoría del conocimiento: reminiscencia, línea y caverna»): conocer es recordar lo que el alma contempló antes de nacer. Esquema de contemplación, encarnación, percepción y reminiscencia del alma.

Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 33 13 % de los puntos del examen Tras la muerte, el alma transmigra: pasa por distintos cuerpos durante unos mil años y en cada vida elige su destino. Lo cuenta el mito de Er, al final de la República: un soldado vuelve de la muerte y narra cómo las almas escogen su próxima vida. Muchas eligen vidas que parecen ideales y resultan terribles. La responsabilidad es nuestra, no de los dioses. EJEMPLO En el mito, quien elige por ambición la vida de un tirano descubre después las desgracias que trae. Solo quien ha cultivado la razón sabe escoger bien.

IDEAS CLAVE El ser humano es alma y cuerpo unidos de forma accidental; el cuerpo es la cárcel del alma. El dualismo antropológico procede del orfismo y el pitagorismo y refleja el dualismo ontológico. El alma tiene tres partes: racional, irascible y concupiscible; la justicia es su armonía. El carro alado representa a la razón (auriga) dominando el valor y los apetitos. La inmortalidad se apoya en la reminiscencia, la simplicidad y el automovimiento; en el Timeo solo es inmortal el alma racional. El mito de Er enseña que cada alma elige su vida y es responsable de ella. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 33. ¿Qué significa que la unión alma-cuerpo sea accidental? 34.

¿Qué argumento une inmortalidad y conocimiento? BLOQUE 1: PLATÓN 7 Ética y política: virtud,justicia y Estado ideal AL ACABAR SABRÁS Explicar el intelectualismo moral y su consecuencia educativa Relacionar cada parte del alma con su virtud y su clase social Definir la justicia platónica como armonía y no como igualdad Describir las etapas de la educación del filósofo-rey y la degeneración de los regímenes PIÉNSALO ANTES DE LEER 35 Si alguien sabe de verdad qué está bien, ¿puede elegir hacer el mal?

Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 34 El intelectualismo moral: saber el bien es hacerlo La ética de Platón parte de una tesis que hereda de Sócrates: el intelectualismo moral. La virtud es conocimiento y el mal es ignorancia. Quien sabe de verdad qué es lo bueno, lo hace. Nadie obra mal a sabiendas: quien actúa mal se equivoca sobre lo que le conviene. La palabra griega para virtud es areté. Al principio significaba la excelencia del héroe en la guerra y en la política. Con Sócrates y Platón pasa a ser una excelencia ética y política, basada en el conocimiento y en la reflexión. Por eso la virtud se puede enseñar, y la educación se vuelve el centro de la política.

En Platón no hay un único concepto de virtud. Aparecen tres enfoques que se complementan: Virtud como sabiduría: conocer el Bien (véase la Idea de Bien en «Bloque 1: Platón — Contexto y teoría de las Ideas»). Virtud como purificación: liberar el alma de las ataduras del cuerpo. Virtud como armonía: que cada parte del alma haga lo suyo bajo la guía de la razón. EJEMPLO Alguien copia en un examen creyendo que así le irá mejor. Para Platón no es malvado, sino ignorante: no sabe que daña su propia alma y su formación. Si lo supiera de verdad, no copiaría. COMPRUEBA 36 Según el intelectualismo moral, ¿cómo se corrige a quien obra mal?

Las cuatro virtudes y la justicia como armonía Platón divide el alma en tres partes (véase «Bloque 1: Platón — Antropología: el alma y el dualismo»). Cada parte tiene su virtud propia. La cuarta virtud, la justicia, no pertenece a ninguna parte: es la virtud general que las ordena. Sabiduría o prudencia: virtud del alma racional. Conoce el Bien y dirige. Fortaleza o valor: virtud del alma irascible. Defiende con firmeza lo que la razón manda. Templanza: virtud del alma concupiscible. Modera los deseos y placeres. Justicia: armonía de las partes; cada una cumple su función. La razón guía a la parte irascible, y ambas dominan a la concupiscible.

Quien lo logra es una persona armoniosa y, por tanto, justa. El paralelismo entre alma y Estado Platón expone su política en la República, obra de madurez. Más tarde la revisó en el Político y las Leyes. La República busca responder qué es la justicia. Se discuten varias definiciones, de la opinión común y de los sofistas, y el personaje de Sócrates muestra sus fallos. Platón sostiene que la justicia es la misma en la persona y en la ciudad. Por eso ética y política son inseparables: un hombre justo no puede vivir bien en una ciudad injusta, como mostró la condena de Sócrates. Y solo una ciudad justa educa hombres justos.

Como la ciudad es más grande, la justicia se Historia de la Filosofía EBAU CyL: temario, comentario y tests 35 ve en ella «en letras más grandes» y es más fácil estudiarla allí primero. Parte del alma Sede Virtud Clase social Función Racional Cabeza Sabiduría o prudencia Gobernantes («de oro») Gobernar y legislar Irascible Pecho Valor o fortaleza Guardianes o auxiliares («de plata») Defender la ciudad Concupiscible Vientre Templanza Productores («de bronce») Producir bienes y servicios Justicia: armonía del conjunto, en el alma y en la ciudad ERROR FRECUENTE Escribir que la justicia platónica es igualdad o «dar a todos lo mismo».

Es lo contrario: cada uno hace lo que le corresponde por naturaleza. La injusticia es que una clase invada la función de otra, por ejemplo que los productores quieran gobernar. Tampoco confundas justicia con sabiduría: la sabiduría es de una parte;…