Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt

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APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EBAU Principado de Asturias AprenAI 2026-2027 Apuntes de cada autor con esquemas y tests, y cómo definir conceptos y argumentar en el examen. Incluye Hobbes, Wollstonecraft, Descartes, Hume, Kant, Marx y Nietzsche. APREN.AI Índice 1 Tema 1: Los presocráticos y Platón 4 1. El debate presocrático sobre la physis y el atomismo mecanicista 4 2. El giro antropológico: Sócrates frente a la sofística 5 3. Metafísica y epistemología en Platón 5 4. Antropología, virtudes y el Estado ideal en la República 8 Tema 2: Aristóteles 2 Metafísica, física e hilemorfismo 12 1. Contexto histórico y ruptura con el platonismo 12 2.

La metafísica: el ser en cuanto ser y la sustancia 12 3. La teoría hilemórfica: materia y forma 13 4. La física: el cambio como tránsito de la potencia al acto 13 5. La teoría de las cuatro causas y la teleología natural 14 6. Cosmología: mundo sublunar, supralunar y el motor inmóvil 14 7. Epistemología: del dato empírico a la abstracción intelectual 15 3 Ética y filosofía política 17 1. La ética teleológica y la eudaimonía 17 2. La función propia del ser humano y la estructura anímica 18 3. Virtudes dianoéticas y virtudes éticas 19 4. Filosofía política: el ser humano como zoon politikon 21 5. Génesis comunitaria y primacía ontológica de la polis 21 6. La justicia y la amistad civil 22 7.

Tipología constitucional y el ideal de la politeia 22 4 Tema 3: Pensamiento político moderno y feminismo ilustrado: Hobbes y Wollstonecraft 26 1. La quiebra del naturalismo clásico y el giro contractualista 26 2. Thomas Hobbes: estado de naturaleza y absolutismo político 27 3. El feminismo ilustrado: Mary Wollstonecraft 27 4. Comparación: contractualismo absolutista y emancipación ilustrada 28 Tema 4: Racionalismo y empirismo 5 El sistema cartesiano 32 1. El proyecto cartesiano: la búsqueda de un fundamento indubitable 32 2. Las cuatro reglas del método 32 3. La duda metódica e hiperbólica 33 4.

El primer principio: cogito ergo sum 33 Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 1 5. La tipología de las ideas 34 6. Las demostraciones de Dios y la superación del solipsismo 34 7. La estructura ontológica cartesiana: las tres sustancias 35 8. El mecanicismo moderno y el mundo físico 36 9. El dualismo antropológico y el problema psicofísico 36 6 El empirismo y la moral de Hume 37 1. Los fundamentos del empirismo: percepciones, impresiones e ideas 37 2. La bifurcación de Hume: relaciones de ideas y cuestiones de hecho 38 3. Crítica al principio de causalidad y a la idea de conexión necesaria 39 4. Desmantelamiento de la metafísica: el yo, el mundo y Dios 40 5.

La ética de Hume: emotivismo moral y la falacia naturalista 41 7 Tema 5: Kant: crítica de la razón y ética formal 43 1. El giro copernicano y la tipología de los juicios 43 2. La estructura de la Crítica de la razón pura 45 3. La razón práctica: la ética formal del deber 46 4. Los postulados de la razón práctica 48 8 Tema 6: Marx: materialismo histórico, alienación e ideología 51 1. El giro materialista: del idealismo a la praxis 51 2. La estructura social: infraestructura y superestructura 52 3. Las cuatro dimensiones de la alienación del trabajo 53 4. Crítica de la economía política: valor, trabajo y plusvalía 53 5.

La lucha de clases y la transición al comunismo 54 9 Tema 7: Nietzsche: crítica de la cultura occidental 57 1. El origen del arte trágico: lo apolíneo y lo dionisíaco 57 2. La crítica a la metafísica platónico-cristiana 58 3. La muerte de Dios y el fenómeno del nihilismo 58 4. Genealogía de la moral: señores, esclavos y resentimiento 58 5. La propuesta afirmativa nietzscheana 59 10 Tema 8: Hannah Arendt: labor, trabajo y acción 61 Las tres modalidades de la vita activa 61 Pluralidad, natalidad y la revelación del sujeto 62 La invasión de «lo social» y el declive de la esfera pública 62 11 Tema 9: Conceptos filosóficos: definición y comparación de términos 63 1.

Metodología para la definición y comparación de términos filosóficos 64 2. Ejes de confrontación interepocal 64 3. Glosario sistemático de términos de examen 67 4. Matriz comparativa transversal por periodos históricos 68 12 Tema 10: Reflexión filosófica argumentada: técnicas y problemas de debate 70 Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 2 1. Metodología del análisis y comentario de texto filosófico 70 2. Técnica de la comparación filosófica crítica 71 3. La disertación filosófica: estructura dialéctica y justificación racional 73 4. Baterías temáticas recurrentes de debate filosófico 73 5. Lógica argumentativa: falacias comunes y conectores textuales 74 6.

Plantilla estructurada y criterios oficiales de evaluación 74 13 Resumen para repasar 77 Tema 1: Presocráticos y Platón 77 Tema 2: Aristóteles. Metafísica y física 78 Tema 2: Aristóteles.

Ética y política 79 Tema 3: Hobbes y Wollstonecraft 80 Tema 4: Descartes 80 Tema 4: Hume 81 Tema 5: Kant 81 Tema 6: Marx 82 Tema 7: Nietzsche 82 Tema 8: Arendt 83 Temas 9 y 10: Comparación y técnicas de examen 83 Cronología 84 Soluciones de las preguntas de repaso 85 Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 3 1 Tema 1: Los presocráticos y Platón El nacimiento de la filosofía en la Grecia clásica supuso el abandono progresivo de las narraciones míticas y el recurso a personificaciones divinas para explicar la realidad, dando paso al logos o pensamiento racional fundado en argumentos y leyes observables.

Esta transición inauguró la indagación sobre la physis, entendida como el principio ordenador o naturaleza originaria de la que brotan y a la que retornan todas las cosas concretas. 1. El debate presocrático sobre la physis y el atomismo mecanicista La reflexión cosmológica inicial se concentró en desentrañar la estabilidad del cosmos ante la experiencia empírica del continuo cambio, debate polarizado principalmente por dos posturas ontológicas contrapuestas: Heráclito de Éfeso: concebía la realidad como un flujo incesante regido por la discordia y la unidad de los opuestos.

Nada permanece inalterable; la transformación es constante, si bien este dinamismo universal se halla gobernado por un principio de proporción y medida racional (el Logos universal). Parménides de Elea: postuló por vía puramente lógica que el Ser es uno, increado, inmutable, indivisible e imperecedero. Desde su perspectiva, el cambio y la pluralidad percibidos por la vía sensitiva son meras ilusiones engañosas (apariencias), puesto que concebir el cambio equivaldría a admitir el tránsito inadmisible entre el no-ser y el ser.

Frente a este dilema, los filósofos pluralistas buscaron rescatar la inteligibilidad del movimiento sin vulnerar el principio parmenídeo de la inmutabilidad de la materia elemental. La respuesta más articulada provino del atomismo mecanicista formulado por Leucipo y Demócrito. DEFINICIÓN El atomismo mecanicista sostiene que la realidad última está compuesta exclusivamente por partículas infinitas, indivisibles, homogéneas e imperceptibles denominadas átomos, que se desplazan eternamente en el vacío.

La generación y corrupción de los objetos no implica creación desde la nada, sino la agregación y disgregación mecánica de dichos corpúsculos en función de su forma, orden y posición, sin intervención de una inteligencia ordenadora ni de un fin deliberado. A diferencia de doctrinas finalistas posteriores (como la causalidad final y la física que se abordará en «Tema 2: Aristóteles — Metafísica, física e hilemorfismo»), los atomistas explicaron el orden del universo mediante una necesidad puramente causal y materialista: los choques necesarios y mecánicos entre átomos, sin finalidad alguna, engendran torbellinos que agrupan los cuerpos celestes y terrestres.

Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 4 2. El giro antropológico: Sócrates frente a la sofística A mediados del siglo V a. C., la atención filosófica se desplazó de la naturaleza física al orden cívico, moral y lingüístico de la polis democrática ateniense. En este escenario chocaron dos modelos pedagógicos e intelectuales irreconciliables: Criterio Movimiento sofista (Protágoras, Gorgias) Sócrates de Atenas Concepción de la verdad Relativismo y escepticismo: la convención (nómos) fija las normas según la utilidad práctica. Universalismo: existen definiciones objetivas, racionales y universales del Bien y la Justicia.

Método formativo Retórica y erística persuasiva orientada al éxito político; cobro por sus enseñanzas. Diálogo inductivo en el ágora, desinteresado y orientado a la búsqueda comunitaria de la verdad. Doctrina moral Convencionalismo ético: las virtudes varían conforme al contexto cultural. Intelectualismo moral: la virtud equivale al saber; quien conoce el bien, actúa rectamente. El método dialéctico ideado por Sócrates se articulaba en dos momentos correlativos: PARA RECORDARLO El intelectualismo moral socrático dictamina que nadie obra el mal a sabiendas: el comportamiento injusto brota únicamente de la ignorancia.

Por consiguiente, la falta de virtud es un error de juicio, no una perversidad deliberada de la voluntad. 3. Metafísica y epistemología en Platón Heredero del universalismo socrático y buscando sintetizar la fijeza del ser de Parménides con el devenir de Heráclito, Platón instauró un dualismo ontológico radical: la realidad se estructura en dos ámbitos heterogéneos y jerarquizados. El dualismo ontológico: Teoría de las Ideas Por un lado se sitúa el mundo sensible, integrado por los objetos físicos, materiales, corruptibles y mudables que percibimos a través de los sentidos corporales.

Estas realidades particulares no poseen plena sustantividad ontológica, sino que son copias imperfectas que participan o imitan a los modelos ideales. Ironía socrática: mediante preguntas certeras, el filósofo fingía ignorancia («solo sé que no sé nada») para evidenciar las contradicciones de su interlocutor y liberarlo de falsas certezas o prejuicios infundados. 1 Mayéutica: tomando como metáfora el oficio de las parteras, Sócrates ayudaba a dar a luz definiciones conceptuales rigurosas y universales desde el interior del propio razonamiento del individuo.

2 Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 5 Por otro lado se erige el mundo inteligible, conformado por las Ideas o Formas: realidades inmateriales, inmutables, eternas e independientes del espacio y el tiempo. No son meros conceptos mentales subjetivos, sino esencias objetivas que otorgan inteligibilidad y fundamento ontológico a los seres físicos. La cúspide de este universo ideal la ocupa la Idea del Bien, principio supremo que confiere verdad y ser a todas las demás Formas, análogo al Sol en el ámbito sensible. ERROR FRECUENTE Para Platón, las Ideas no son representaciones psíquicas o pensamientos producidos por la mente humana.

Son entidades ontológicas subsistentes por sí mismas (trascendentes), las únicas dotadas de auténtica realidad. Epistemología: la línea dividida y el mito de la caverna Al dualismo ontológico le corresponde de forma estricta un dualismo epistemológico. En el libro VI de la República, Platón expone la alegoría de la línea dividida en dos segmentos desiguales: la opinión (dóxa), ligada al mundo sensible, y el conocimiento científico o verdadero (epistéme), concerniente al mundo inteligible.

Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 6 ESQUEMA Alegoría de la línea dividida: ontología y epistemología Esta trayectoria ascendente del conocimiento halla su correlato pedagógico y existencial en el célebre mito de la caverna (República, libro VII). Los cautivos atados frente al fondo de la gruta representan la condición humana sumida en las apariencias sensibles (imágenes y sombras). La dolorosa liberación y el ascenso hacia el exterior simbolizan el camino formativo de la filosofía hacia la contemplación de las Ideas, culminando en la visión directa del Sol (el Bien), tras lo cual surge el imperativo ético de retornar al subterráneo para guiar a los conciudadanos.

Reminiscencia y dialéctica ¿Cómo puede el ser humano acceder a realidades inmateriales si se halla confinado en un cuerpo sensorial? Platón resuelve esta aporía mediante dos instrumentos nucleares: La teoría de la reminiscencia (anámnesis): el alma humana, antes de encarnarse, habitó el mundo inteligible y contempló directamente las Formas universales.

Al quedar atrapada en el cuerpo Mundo sensible (Dóxa) Ámbito visible y mudable aprehendido por opinión Imágenes y sombras Nivel ontológico inferior del plano sensible Eikasia (Conjetura) Grado epistémico más bajo; percepción de reflejos Objetos materiales Cosas físicas particulares y corruptibles Pistis (Creencia) Opinión fundada en la observación sensorial directa Mundo inteligible (Epistéme) Ámbito inmaterial y eterno conocido por ciencia Entes matemáticos Objetos inteligibles intermedios con supuestos Dianoia (Razón discursiva) Conocimiento deductivo apoyado en representaciones Ideas / Formas Esencias arquetípicas supremas con el Bien en la cumbre Noesis (Dialéctica pura) Intuición intelectual directa de las Ideas sin supuestos Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 7 sensible, olvida ese conocimiento.

Por tanto, conocer en esta vida no es incorporar información externa nueva, sino recordar lo ya contemplado mediante los estímulos sensibles que imitan a los arquetipos. La dialéctica: es la disciplina cognoscitiva cumbre. En su dimensión ascendente, parte de supuestos provisionales para remontarse hacia el principio incondicionado y universal (la Idea del Bien); en su vertiente descendente, desciende desde el Bien estructurando la concatenación lógica de todas las Formas sin recurrir en ningún instante a elementos de índole empírica. 4.

Antropología, virtudes y el Estado ideal en la República En el marco platónico, la política y la ética constituyen una prolongación directa de la antropología y la psicología racional. El alma tripartita En el diálogo Fedro (mediante la alegoría del carro alado) y en el libro IV de la República, Platón postula una estructura anímica integrada por tres dimensiones o partes: 1. Alma racional (nous/logos): situada en la cabeza, es de naturaleza inmortal y divina. Su cometido es el discernimiento intelectual y el gobierno rector de las demás inclinaciones. 2. Alma irascible (thymós): localizada en el pecho, abriga las pasiones nobles, el coraje, la indignación moral y la fuerza de voluntad.

Debe actuar como aliada del alma racional. 3. Alma concupiscible o apetitiva (epithymía): ubicada en el abdomen, gobierna los deseos corporales, la conservación biológica y la pulsión hacia los placeres sensoriales y materiales. La correlación ético-política: justicia y división del trabajo Para Platón, la justicia consiste en el armonioso equilibrio funcional en el que cada parte cumple estrictamente la labor que le es propia sin usurpar competencias ajenas.

Esta armonía interior en el individuo se replica estructuralmente en la configuración de la ciudad justa (la kallípolis): Parte del alma Virtud cardinal asociada Clase social en la República Función sociopolítica Racional Prudencia o sabiduría (phrónesis/sophía) Gobernantes- filósofos Dirección legislativa y guía moral del Estado basada en el conocimiento del Bien. Irascible Fortaleza o valor (andreía) Guardianes auxiliares Defensa interior de las leyes y salvaguarda exterior del territorio frente a invasores. Concupiscible Templanza o moderación (sophrosýne) Productores (artesanos, labradores) Abastecimiento económico de bienes de consumo primarios y mantenimiento material.

La justicia política se consuma cuando la clase productora acata con moderación el dictado de las leyes, los guerreros ejecutan las órdenes con fidelidad y los filósofos rigen la comunidad, dado que son los únicos capacitados tras décadas de instrucción dialéctica. Para impedir que el afán de Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 8 enriquecimiento corrompa a la élite pública, Platón estipula la abolición de la propiedad privada y la disolución de los vínculos familiares tradicionales para las dos clases superiores (comunismo platónico de bienes y familias).

EJEMPLO En los debates ético-políticos contemporáneos sobre la tecnocracia frente a la democracia participativa, se reactiva con frecuencia la tensión platónica: ¿deben las decisiones sobre sanidad, medioambiente o macroeconomía ser confiadas con exclusividad a paneles técnicos y científicos cualificados (versión secularizada de los reyes filósofos), o debe prevalecer la deliberación igualitaria de la ciudadanía, aun a riesgo de incurrir en demagogia y juicios desinformados?

Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 9 SELECTIVIDAD · 2026, EXTRAORDINARIA TEXTO – Pues bien —dije—, según estimo, el Estado nace cuando cada uno de nosotros no se autoabastece, sino que necesita de muchas cosas. [...] Así, cuando un hombre se asocia con otro por una necesidad, con otro por otra necesidad, habiendo necesidad de muchas cosas, llegan a congregarse en una sola morada muchos hombres para asociarse y auxiliarse. ¿No daremos a este alojamiento común el nombre de "Estado"? – Claro que sí.

– Ahora bien; cuando alguien intercambia algo con otro, ya sea dando o tomando, lo hace pensando que es lo mejor para él mismo [...] [por tanto], según parece, el Estado lo forjarán nuestras necesidades. [...] La primera y más importante de nuestras necesidades es la provisión de alimentos con vistas a existir y vivir. [...] La segunda de tales necesidades es la vivienda y la tercera es la de vestimenta y cosas de esa índole. [...] He aquí, pues, a carpinteros, herreros y muchos artesanos de esa índole, [...] y boyeros, pastores y cuidadores de diversos tipos de ganado [...].

Y además —dije—, sería prácticamente imposible fundar el Estado en un lugar de tal índole que no tuviera necesidad de importar nada [...]. Por lo tanto, ¿también necesitamos comerciantes? – Por cierto. [...] – Entonces, ¿no será necesario agrandar el Estado? [...] Y el territorio que era anteriormente suficiente para alimentar a la gente no será ya suficiente, sino pequeño. [...] En tal caso deberemos amputar el territorio vecino, si queremos contar con tierra suficiente para pastorear y cultivar; así como nuestros vecinos deberán hacerlo con la nuestra, en cuanto se abandonen a un afán ilimitado de posesión de riquezas, sobrepasando el límite de sus necesidades.

[...] Después de esto, Glaucón, ¿haremos la guerra? ¿O puede ser de otro modo? – No, así. – Por ahora no diremos si la guerra produce perjuicios o beneficios, sino sólo que hemos descubierto el origen de la guerra: es aquello a partir de lo cual, cuando surge, se producen las mayores calamidades, tanto privadas como públicas. [...] Entonces el Estado debe ser aún más grande, pero no añadiéndolo algo pequeño, sino todo un ejército que pueda marchar, combatiendo a los invasores, en defensa de toda la riqueza propia y de aquellos que acabamos de enumerar. Pregunta 1. Elabore una síntesis de las ideas principales y la estructura argumental del texto.

(1 punto) Resolución Para responder con rigor a este ejercicio, es imprescindible estructurar el análisis diferenciando el tema central de los pasos lógicos que componen la argumentación platónica: 1. Identificación del tema y tesis nuclear: el fragmento examina el origen genético y funcional de la polis (Estado), demostrando que la convivencia política brota de la incapacidad individual para satisfacer de forma autosuficiente las necesidades básicas de subsistencia física, lo cual conduce progresivamente a la división social del trabajo y a la emergencia ineludible de la clase militar. Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 10 2.

Reconstrucción de la cadena argumental: Premisa antropológica inicial: la vulnerabilidad y carencia humana individual imposibilitan la autarquía; nadie puede bastarse por completo a sí mismo. Primera deducción (fundación de la sociedad): la asistencia mutua empuja a los individuos a unirse en una morada compartida, dando lugar a la comunidad civil organizada mediante intercambios recíprocos de beneficio mutuo.

Desarrollo y diversificación de roles: las demandas vitales perentorias (alimentación, vivienda y vestido) exigen una división técnica de labores (agricultores, artesanos, ganaderos) que, al tornarse más compleja y requerir recursos foráneos, incorpora la actividad comercial y el intercambio mercantil exterior. Expansión territorial y conflicto: el crecimiento de la población y el deseo colectivo de sobrepasar las necesidades estrictas para adquirir mayores posesiones materiales provocan la insuficiencia del suelo originario, forzando la ocupación de terrenos limítrofes o sufriendo agresiones vecinas.

Conclusión final: la guerra emerge estructuralmente del afán desmedido de posesión material, haciendo indispensable la constitución de una clase especializada de guerreros (el ejército) consagrada a la custodia y defensa armada de la comunidad. IDEAS CLAVE El atomismo de Leucipo y Demócrito resolvió el problema del cambio mediante una ontología materialista y mecanicista de átomos y vacío, descartando causas finales. El método socrático empleaba la ironía y la mayéutica para alcanzar nociones universales, fundamentando el intelectualismo moral en la equivalencia entre virtud y sabiduría.

Platón erigió un dualismo ontológico entre el mundo sensible (copias corruptibles) y el mundo inteligible (Ideas inmutables y eternas gobernadas por el Bien). El conocimiento verdadero es recuerdo (reminiscencia) y progresa dialécticamente desde la mera opinión (conjetura y creencia) hasta la ciencia estricta (razón discursiva e intelección). La justicia en la República consiste en la armonía jerárquica de las tres partes del alma (racional, irascible y apetitiva) reflejada en las clases del Estado (filósofos, guardianes y productores). COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 1. ¿En qué se diferencia el atomismo de Demócrito de la perspectiva cosmológica de Heráclito y Parménides? 2.

¿Qué correspondencia plantea la alegoría de la línea dividida entre los niveles de realidad y los grados de saber? 3. ¿Por qué la justicia en Platón no es una virtud aislada sino una armonía general? Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 11 2 Metafísica,física e hilemorfismo 1. Contexto histórico y ruptura con el platonismo Aristóteles nació en Estagira en el 384 a. C. Hijo de Nicómaco, médico de la corte macedonia de Amintas III, ingresó en el 367 a. C. en la Academia de Platón, donde permaneció dos décadas. Tras ser preceptor de Alejandro Magno por encargo de Filipo II en el 343 a.

C., fundó en Atenas su propia institución filosófica, el Liceo (conocido también como Perípatos). Tras la muerte de Alejandro en el 323 a. C., se exilió a Calcis, donde falleció en el 322 a. C. Sus textos conservados corresponden a las obras esotéricas o apuntes docentes de investigación (como el Organon, la Física o la Metafísica, recopilada posteriormente por Andrónico de Rodas). Frente al idealismo de su maestro, quien postuló una escisión radical entre el mundo sensible e inteligible (véase «Tema 1: Los presocráticos y Platón»), Aristóteles rechaza la duplicación innecesaria de la realidad.

Califica la existencia separada de los universales de «metáfora poética»: si las esencias o Ideas estuvieran en un ámbito extramundano, resultarían incapaces de causar el movimiento, la generación o el conocimiento de las cosas concretas. La verdadera realidad radica en este mundo físico, y las esencias operan de forma inmanente en cada individuo sensible. 2. La metafísica: el ser en cuanto ser y la sustancia La metafísica o «filosofía primera» es la ciencia teórica que estudia el ser en cuanto ser, es decir, las propiedades que le corresponden a lo real por el mero hecho de existir, superando el objeto parcial de las ciencias particulares.

El Estagirita advierte que «el ser se dice de muchas maneras»: no es un concepto unívoco (con un único significado idéntico) ni equívoco (con significados inconexos), sino análogo. Todos sus sentidos convergen hacia un núcleo originario común: la sustancia. DEFINICIÓN La sustancia (ousía) es el sujeto individual capaz de existir por sí mismo y que sirve de soporte a las determinaciones accidentales. Los accidentes (cualidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y pasión) constituyen predicaciones que solo pueden existir apoyadas en una sustancia.

TEMA 2 Aristóteles 2 Metafísica, física e hilemorfismo 3 Ética y filosofía política Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 12 Dentro de la sustancia, Aristóteles introduce una distinción gnoseológica y ontológica capital: Sustancia primera: es el individuo concreto y singular observable (este caballo, Sócrates). Constituye la realidad ontológica primaria, el sujeto último que no se predica de nada más. Sustancia segunda: designa los géneros y las especies universales (ser humano, animal).

No gozan de existencia separada; existen únicamente encarnadas en las sustancias primeras y son el verdadero objeto de la ciencia, dado que la ciencia solo versa sobre lo universal y necesario. ESQUEMA Estructura ontológica aristotélica del ser 3. La teoría hilemórfica: materia y forma Para explicar la constitución íntima de cualquier ente sensible sin apelar a entidades trascendentes, Aristóteles formula el hilemorfismo, doctrina según la cual todo cuerpo físico es un compuesto indisociable de materia y forma: Materia (hylē): sustrato indeterminado, receptáculo del cambio y principio de individuación. En sí misma es pasividad y pura receptividad.

Forma (morphē): principio determinante que estructura la materia, confiere la esencia inteligible a la sustancia y define sus actividades propias y su naturaleza. Materia y forma son correlativas: en la naturaleza física no existe materia sin forma ni forma pura desprovista de materia (con la única excepción de la divinidad o motor inmóvil). 4. La física: el cambio como tránsito de la potencia al acto Parménides había argumentado la imposibilidad ontológica del cambio, pues el devenir exigiría el tránsito inadmisible de la nada (el no-ser) al ser.

Aristóteles resuelve la aporía distinguiendo dos sentidos irreductibles de la existencia: Ser en acto (enérgeia / entelecheia): lo que una entidad ya es de manera consumada en el presente. Ser en potencia (dýnamis): la capacidad o posibilidad real intrínseca que tiene un ente de alcanzar una determinación que aún no posee.

El ser Se dice de múltiples maneras Sustancia (ousía) Existe por sí misma Sustancia primera Sujeto individual concreto Sustancia segunda Géneros y especies universales Accidentes Existen en otro ente Determinaciones Cantidad, cualidad, lugar, tiempo Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 13 DEFINICIÓN El movimiento o cambio se define rigurosamente como la actualización de lo que está en potencia en tanto que está en potencia. Así, el cambio no surge de la nada absoluta, sino de un no-ser relativo: una semilla no es un olivo en acto, pero sí lo es en potencia. El movimiento se clasifica en: 5.

La teoría de las cuatro causas y la teleología natural Conocer científicamente un fenómeno exige aprehender sus causas explicativas fundamentales. Para Aristóteles, toda génesis responde a cuatro principios coordinados: Causa Pregunta rectora Definición y función Ejemplo artificial (Templo) Ejemplo biológico (Encina) Material ¿De qué está hecho? Sustrato pasivo del que procede el objeto. Bloques de mármol. Nutrientes y tejidos vegetales. Formal ¿Qué es? Esencia, estructura o diseño del ente. Plano arquitectónico. Información genética y morfológica de encina. Eficiente ¿Quién lo produce? Agente motor que desencadena la transformación. Arquitectos y canteros.

Árbol progenitor que fecunda la bellota. Final ¿Para qué sirve? Meta o propósito hacia el que tiende el proceso (telos). Rendir culto y albergar a la divinidad. Alcanzar el pleno desarrollo adulto vegetal. A diferencia del mecanicismo presocrático, la física aristotélica es estrictamente teleológica: la naturaleza (physis) no actúa en vano, sino que cada sustancia natural alberga un impulso intrínseco orientado a la realización consumada de su propia forma esencial. 6.

Cosmología: mundo sublunar, supralunar y el motor inmóvil El cosmos aristotélico es esférico, cerrado, finito y geocéntrico, estructurado en dos regiones con leyes físicas ontológicamente asimétricas: El mundo sublunar o terrestre abarca desde la Tierra (inmóvil en el centro) hasta la órbita de la Luna. Está constituido por los cuatro elementos empedócleos (tierra, agua, aire y fuego), caracterizados por el cambio, la corrupción y los movimientos rectilíneos verticales hacia su «lugar natural» (la tierra y el agua hacia el centro; el aire y el fuego hacia arriba), así como movimientos forzados o violentos.

Cambio sustancial: generación (nacimiento o producción) o corrupción (muerte o descomposición), donde emerge o se destruye una sustancia primera. 1 Cambio accidental: modificación de los atributos de una sustancia que permanece como sustrato permanente. Se subdivide en cuantitativo (aumento o disminución), cualitativo (alteración) y locativo (desplazamiento en el espacio). 2 Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 14 El mundo supralunar o celeste comprende las esferas de los astros y planetas. Está constituido por el éter (quinto elemento ingenerable, inalterable y puro), cuyo único movimiento natural admisible es circular, continuo y uniforme.

Dado que todo lo que se mueve es movido por otro agente, para evitar una regresión causal infinita que anularía la explicación del movimiento presente, la física exige la postulación de un Primer Motor Inmóvil. Este motor no actúa como causa eficiente mecánica mediante contacto físico, sino como causa final: mueve el cosmos por atracción amorosa e intelectual (como el objeto de deseo mueve al amante). Carece absolutamente de materia y potencia: es acto puro y «pensamiento que se piensa a sí mismo» (nóesis noéseos). PROCESO Proceso cognitivo de abstracción empírica 7.

Epistemología: del dato empírico a la abstracción intelectual Aristóteles refuta el innatismo platónico: el alma humana es una tabula rasa al nacer y todo conocimiento genuino arranca necesariamente de la experiencia sensorial.

Conocer consiste en captar las formas universales contenidas dentro de los particulares empíricos mediante un proceso gradual: Sensación empírica Captación de cualidades particulares por los sentidos 1 Sentido común Unificación de los datos sensibles recibidos 2 Imaginación y memoria Formación y custodia del fantasma perceptivo 3 Entendimiento agente Abstracción activa de la forma esencial 4 Entendimiento paciente Recepción y fijación del concepto universal 5 Sensación: los sentidos externos reciben las cualidades sensibles particulares de las sustancias primeras.

1 Sentido común e imaginación: el sentido común unifica los estímulos dispersos; la imaginación y la memoria retienen la imagen perceptiva concreta (fantasma). 2 Abstracción racional: el intelecto opera sobre la imagen para despojarla de sus accidentes individuales y extraer la forma inteligible universal. 3 Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 15 Esquema del proceso de abstracción desde la sensación hasta el entendimiento. ERROR FRECUENTE No debe confundirse el entendimiento paciente con el agente. El entendimiento paciente (nous pathetikos) es receptivo y pasivo: recibe la forma abstracta y almacena los conceptos universales.

El entendimiento agente (nous poietikos) es activo, inmortal y eterno: actúa como una luz que ilumina y extrae en acto la esencia inteligible oculta en la imagen sensible. Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 16 IDEAS CLAVE Aristóteles rechaza la duplicación platónica del cosmos y sitúa las esencias de forma inmanente en los objetos individuales. El ser no es unívoco ni equívoco, sino análogo; la sustancia primera (el individuo empírico) es la categoría primordial de lo real. El hilemorfismo concibe a las sustancias naturales como una unión inseparable de materia (sustrato/potencia) y forma (esencia/acto).

El movimiento es la actualización gradual de lo que está en potencia, regido por cuatro causas orientadas teleológicamente. El cosmos se escinde en sublunar (corruptible) y supralunar (incorruptible), movido en último término por el Primer Motor Inmóvil como causa final. El conocimiento carece de ideas innatas: parte de la captación sensible y culmina con la abstracción del entendimiento agente sobre las imágenes mentales. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 4. ¿Por qué la sustancia primera posee prioridad ontológica frente a la sustancia segunda? 5. ¿Cómo resuelve Aristóteles la negación eleática del movimiento? 6.

¿Qué función diferencial desempeñan el entendimiento agente y el entendimiento paciente en la abstracción? TEMA 2: ARISTÓTELES 3 Ética y filosofía política 1. La ética teleológica y la eudaimonía La ética y la política constituyen para Aristóteles saberes prácticos: disciplinas orientadas a la acción humana cuyo objetivo no es el conocimiento meramente especulativo, sino la realización del bien en la conducta individual y comunitaria.

Su planteamiento moral, desarrollado de forma sistemática en la Ética a Nicómaco, se fundamenta en un principio finalista: toda acción y elección humana persigue una meta que se concibe como un bien (véase la teleología natural en «Tema 2: Aristóteles — Metafísica, física e hilemorfismo»). DEFINICIÓN: TELEOLOGÍA MORAL Y EUDAIMONÍA La propuesta aristotélica es una ética teleológica porque subordina los actos a la consecución de fines.

Entre ellos existe una jerarquía donde muchos fines son solo medios para otros superiores, hasta llegar al bien supremo o fin último autosuficiente: la eudaimonía (habitualmente traducida como felicidad o autorrealización plena), que se persigue siempre por sí misma y jamás como instrumento. Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 17 Aristóteles constata el desacuerdo generalizado sobre el contenido real de la felicidad y descarta los modelos habituales: El placer corporal (vida voluptuosa): no representa el bien supremo; el placer no es una actividad en sí misma, sino una consecuencia añadida a las acciones placenteras.

Quien reduce su existencia al goce sensorial vive de forma servil, equiparándose a las bestias. Los honores y la fama (vida política ordinaria): dependen más de quienes otorgan el reconocimiento social que de quien lo recibe. Además, el mérito intrínseco de quien merece el honor es jerárquicamente superior al galardón mismo. La acumulación de riquezas (vida de negocios): el dinero es un medio puramente instrumental; carece de valor absoluto y solo se desea por lo que permite adquirir. 2.

La función propia del ser humano y la estructura anímica Para definir rigurosamente la felicidad, Aristóteles aplica el argumento del ergon (función propia): al igual que un zapatero, un médico o un ojo tienen una función específica y son excelentes si la ejecutan bien, el ser humano en cuanto tal debe poseer una función intrínseca. Dicha función radica en la actividad del alma racional conforme a la virtud, pues la racionalidad es el rasgo distintivo de nuestra especie.

Aplicando su concepción biológica e hilemórfica del alma como principio vital y forma de los cuerpos organizados, Aristóteles jerarquiza tres funciones o niveles del alma, donde los superiores asumen e integran a los inferiores: Nivel del alma Seres vivos Funciones asociadas Vegetativa Plantas, animales y seres humanos Nutrición, crecimiento biológico y reproducción. Sensitiva Animales y seres humanos Percepción sensorial, apetitos o deseos y locomoción. Racional Exclusiva de los seres humanos Pensamiento conceptual, intelecto (entendimiento) y deliberación voluntaria.

La relación entre estas dimensiones no es de aislamiento, sino de subordinación progresiva: la parte superior debe guiar y ordenar las facultades inferiores. Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 18 Esquema de las facultades del alma: la racional incluye las inferiores. El ejercicio continuado de la inteligencia constituye el ideal más alto de autorrealización (el modelo del filósofo o sabio), que Aristóteles identifica con la vida contemplativa (theoría), ya que consiste en perseguir el saber por el saber mismo sin utilidad externa subordinada.

No obstante, para alcanzar esta plenitud se precisa una base material indispensable: salud corporal, recursos económicos suficientes y estabilidad externa que liberen al ciudadano de la penuria. 3. Virtudes dianoéticas y virtudes éticas La excelencia humana (areté) consiste en desarrollar plenamente las disposiciones del alma.

Aristóteles clasifica las virtudes en dos grandes categorías, según pertenezcan al intelecto o al control de los apetitos: Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 19 ESQUEMA Clasificación de las virtudes humanas según Aristóteles Criterio de análisis Virtudes dianoéticas (intelectuales) Virtudes éticas (morales) Facultad anímica Intelecto puro y razón discursiva. Apetitos y deseos guiados por la razón. Mecanismo de adquisición Enseñanza formal, estudio y experiencia reflexiva acumulada en el tiempo. Hábito constante (hexis) y repetición consciente de actos buenos. Virtudes destacadas Sabiduría (sophía, culminación teórica) y prudencia (phrónesis, deliberación práctica).

Fortaleza, templanza, generosidad y justicia. Virtudes del alma Excelencias que perfeccionan al ser humano Virtudes dianoéticas Propias del intelecto y la razón discursiva Sabiduría (sophía) Conocimiento de los primeros principios y causas Prudencia (phrónesis) Sabiduría práctica para la deliberación correcta Virtudes éticas Hábitos de autodominio y elección deliberada Término medio (mesótes) Equilibrio prudente entre defecto y exceso Justicia Virtud social completa conmutativa y distributiva Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 20 ERROR FRECUENTE: INTELECTUALISMO SOCRÁTICO VS.

ÉTICA ARISTOTÉLICA Frente al intelectualismo moral de Sócrates y Platón (véase «Tema 1: Los presocráticos y Platón»), Aristóteles subraya que el conocimiento no es suficiente: la rectitud moral exige fuerza de voluntad y consolidación de hábitos. Nadie se hace justo por estudiar tratados sobre la justicia, sino realizando actos justos de manera deliberada y continuada. La doctrina del término medio (mesótes) Las virtudes éticas se estructuran conforme a la regla del término medio (mesótes), concebido como un equilibrio equidistante entre dos extremos viciosos: uno por exceso y otro por defecto.

Dicho término no es un punto medio aritmético universal e inflexible, sino una posición relativa a cada individuo y a las circunstancias de la situación, determinada por el juicio prudente: Valentía: término medio entre la cobardía (defecto de audacia y exceso de miedo) y la temeridad (exceso de osadía insensata). Templanza: término medio entre la insensibilidad (defecto frente a los placeres corporales) y el libertinaje o desenfreno (exceso de búsqueda de placer). Generosidad: término medio entre la tacañería (defecto en el gasto) y el despilfarro (exceso descontrolado). 4.

Filosofía política: el ser humano como zoon politikon Para Aristóteles, la ética no puede aislarse de la polis: nadie puede ser verdaderamente feliz ni virtuoso en soledad. El individuo es por naturaleza un animal social y político (zoon politikon). Quien vive al margen de la comunidad organizada por elección propia no es humano: es una bestia o un dios. Esta tesis choca abiertamente con dos corrientes de su tiempo: 1. Los sofistas: quienes postulaban que la sociedad, las normas legales y las instituciones son meros artificios contractuales (nómos) basados en la conveniencia mutua, sin raíz natural alguna. 2.

Los cínicos (como Diógenes de Sínope): que despreciaban los vínculos cívicos y defendían una autosuficiencia individual radical contraria a las pautas sociales. Aristóteles demuestra el carácter natural de la politicidad humana mediante dos argumentos decisivos: primero, la incapacidad del ser humano aislado para satisfacer sus necesidades físicas y morales (no autosuficiencia); segundo, la presencia del lenguaje discursivo racional (logos). Mientras los animales poseen simple voz (phoné) para expresar dolor o placer, la palabra humana permite discernir colectivamente lo justo y lo injusto, lo conveniente y lo perjudicial, instituyendo leyes y lazos de convivencia. 5.

Génesis comunitaria y primacía ontológica de la polis La asociación social se despliega en una evolución histórica gradual que conduce a la autosuficiencia plena: Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 21 PARA RECORDARLO: ANTERIORIDAD TEMPORAL VS. ONTOLÓGICA Cronológicamente, la familia y la aldea preceden a la polis; sin embargo, en orden ontológico y metafísico, la polis es anterior a la familia y al individuo. Una parte solo adquiere sentido dentro del todo orgánico: una mano separada del cuerpo ya no es propiamente una mano funcional. Del mismo modo, el individuo privado de la polis no puede actualizar su esencia ni alcanzar su fin natural (télos). 6.

La justicia y la amistad civil La armonía ciudadana descansa sobre dos pilares: la amistad civil y la justicia. La amistad civil (philía) constituye el vínculo afectivo de reconocimiento mutuo que fundamenta la concordia, permitiendo a los ciudadanos consensuar deliberativamente lo conveniente y ejecutarlo en común. La virtud ética suprema es la justicia, que abarca el cumplimiento de las leyes legítimas hacia los conciudadanos y se subdivide en dos vertientes: Justicia conmutativa (o correctiva): regula los intercambios comerciales y contractuales privados, así como la reparación de daños.

Opera según una igualdad aritmética estricta: el valor de lo entregado debe coincidir exactamente con el valor de lo recibido, independientemente del estatus personal de los contratantes. Justicia distributiva: asigna honores, cargos públicos y recursos comunes entre los ciudadanos. No aplica una igualdad matemática rasa, sino una igualdad geométrica o proporcional: cada miembro recibe en función de su mérito y aportación cívica al bien de la polis. 7.

Tipología constitucional y el ideal de la politeia Aristóteles examina empíricamente los ordenamientos políticos vigentes y elabora una tipología de regímenes constitucionales a partir de dos criterios cruzados: cuántos ejercen el mando y a qué fin se orienta el poder (al bien común o al interés egoísta de los gobernantes): Gobernantes Formas rectas (orientadas al bien común) Formas desviadas / corruptas (interés particular) Uno solo Monarquía: gobierno regio unipersonal en beneficio de toda la polis. Tiranía: degeneración despótica ejercida para beneficio exclusivo del tirano. La familia (oikos): comunidad doméstica elemental integrada por marido, esposa, hijos y esclavos.

Su fin natural es resolver las necesidades fisiológicas cotidianas de subsistencia. Aristóteles postula una jerarquía natural interna en la que el varón libre ejerce la dirección rectora. 1 La aldea: unión de varias familias orientada a la satisfacción de necesidades no cotidianas que superan el consumo básico del hogar, permitiendo el intercambio económico especializado. 2 La ciudad (polis): federación de aldeas que alcanza la autarquía (autosuficiencia total). No surge solo para vivir o sobrevivir, sino específicamente para vivir bien conforme a la virtud.

3 Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 22 Gobernantes Formas rectas (orientadas al bien común) Formas desviadas / corruptas (interés particular) Unos pocos Aristocracia: gobierno de los más virtuosos e idóneos para el conjunto social. Oligarquía: degeneración donde los ricos ostentan el poder en favor de sus propios patrimonios. La mayoría República (Politeia): autogobierno de la mayoría que respeta la ley y busca el interés general. Democracia: degeneración facciosa donde las masas desposeídas gobiernan en provecho particular de los pobres, derivando en demagogia y desorden.

Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 23 ESQUEMA Regímenes constitucionales aristotélicos según número y finalidad Al plantear cuál es el régimen más estable y realizable en la práctica, Aristóteles traslada su doctrina del término medio a la política. El conflicto recurrente en las ciudades griegas residía en la polarización entre oligarcas (soberbios y codiciosos) y demócratas pobres (resentidos y hostiles). Por ello, el régimen óptimo es la politeia asentada en una amplia clase media.

Formas de gobierno Organización del mando supremo en la polis Regímenes rectos (bien común) Orientados a la justicia e interés de todos Monarquía (uno) Gobierno virtuoso de un único mandatario Aristocracia (pocos) Mando conjunto de los mejores ciudadanos República o Politeia (muchos) Gobierno constitucional cívico de la mayoría Regímenes desviados (interés propio) Corrupciones arbitrarias y partidistas Tiranía (uno) Poder despótico en beneficio propio Oligarquía (pocos) Dominio exclusivo de las élites ricas Democracia (muchos) Facción de los desposeídos contra el bien común Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 24 La clase media ocupa el justo medio socioeconómico: al no codiciar las fortunas ajenas ni despertar la envidia de los indigentes, actúa como factor moderador, garantiza la cohesión cívica y preserva la estabilidad constitucional frente a revueltas y tiranías.

SELECTIVIDAD · 2025, EXTRAORDINARIA (PREGUNTA 3 - OPCIÓN B; 2.5 PUNTOS) Pregunta 3. Escoja una opción, A o B. Opción B. Desarrolle una exposición de la teoría hilemórfica de Aristóteles contextualizándola en su metafísica y use un ejemplo actual para ilustrar las posiciones filosóficas del autor. a) Exposición de la teoría hilemórfica de Aristóteles contextualizada en su metafísica b) Ejemplo actual para ilustrar las posiciones filosóficas del autor Resolución a) Exposición teórica del hilemorfismo: b) Ejemplo contemporáneo: Un ejemplo idóneo procedente de la informática y la tecnología actual es la relación entre hardware y software en un ordenador o teléfono inteligente.

Los componentes electrónicos brutos (silicio, circuitos de cobre, carcasas de plástico y metal) representan la materia (hyle) y la potencia (dýnamis), dado que esos elementos físicos en reposo poseen la capacidad material de procesar información, pero carecen de operatividad estructurada por sí solos. El código fuente, el sistema operativo y la arquitectura de los programas informáticos representan la forma (morphe) y el acto (enérgeia), que configuran funcionalmente dicho soporte material, permitiéndole ejecutar tareas específicas y alcanzar su finalidad de procesamiento de datos.

Definición del compuesto sustancial: Aristóteles defiende que cada sustancia sensible individual (ousía primera) es una unidad indisociable de dos principios: materia (hyle) y forma (morphe). La materia es el sustrato indeterminado y receptivo del cual está hecha una entidad; la forma es el principio determinante y organizador que hace que la sustancia sea lo que es (su esencia). 1 Enlace con el acto y la potencia: Esta estructura resuelve el problema presocrático y platónico del cambio. La materia se corresponde con la potencia (dýnamis), la capacidad pasiva de adquirir determinaciones; la forma se corresponde con el acto (enérgeia), la realización y plenitud actual de dicha capacidad.

2 Articulación con las cuatro causas y superación de Platón: La materia actúa como causa material y la forma como causa formal (y frecuentemente final en los seres vivos). Frente al dualismo de Platón, que situaba las Ideas en un plano trascendente separado, Aristóteles inserta las esencias en las propias entidades sensibles individuales del mundo físico, fundamentando la física y la teleología natural. 3 Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 25 IDEAS CLAVE La ética aristotélica es teleológica y eudaimonista: sitúa el bien supremo del ser humano en la consecución de la eudaimonía (plenitud y felicidad).

La función propia humana (ergon) consiste en la actividad del alma racional conforme a la virtud, diferenciando virtudes dianoéticas (intelectuales) y virtudes éticas (morales). La virtud moral se adquiere por el hábito continuo y reside en un término medio (mesótes) relativo a cada individuo entre dos extremos viciosos. El ser humano es por naturaleza un zoon politikon dotado de logos para debatir comunitariamente lo justo y lo bueno; la polis es ontológicamente previa al individuo aislado. La justicia distributiva opera según proporción geométrica y mérito, mientras que la justicia conmutativa exige igualdad aritmética estricta.

Las constituciones legítimas buscan el bien común (monarquía, aristocracia, república), frente a sus desviaciones corruptas (tiranía, oligarquía, democracia); el modelo más equilibrado es la politeia apoyada en la clase media. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 7. ¿Por qué rechaza Aristóteles que el dinero o el placer corporal constituyan la auténtica eudaimonía? 8. ¿En qué se diferencian la justicia conmutativa y la justicia distributiva? 9. ¿Por qué afirma Aristóteles que la polis es ontológicamente anterior al individuo si cronológicamente surge después? 4 Tema 3: Pensamiento político moderno y feminismo ilustrado: Hobbes y Wollstonecraft 1.

La quiebra del naturalismo clásico y el giro contractualista Frente a la tradición teleológica clásica, según la cual el ser humano es un animal político por naturaleza cuya existencia solo cobra sentido pleno en el seno de la polis (como se ha visto en «Tema 2: Aristóteles — Ética y filosofía política»), la modernidad inaugura una perspectiva mecanicista e individualista. La sociedad ya no se concibe como una prolongación biológica de las comunidades familiares y locales, sino como una estructura artificial producto de un acuerdo explícito entre individuos previos y aislados.

El iusnaturalismo moderno postula que los individuos poseen derechos subjetivos inherentes antes de constituir orden social alguno, estableciendo el contrato social como la única vía legítima para edificar el poder político y poner fin a la incertidumbre presocial. Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 26 2. Thomas Hobbes: estado de naturaleza y absolutismo político En su obra cumbre, Leviatán (1651), Thomas Hobbes concibe al ser humano en su condición original o estado de naturaleza desprovisto de toda autoridad común.

En este escenario teórico, los hombres disfrutan del derecho natural (ius naturale), definido como la libertad absoluta de emplear cualquier medio necesario para preservar la propia vida. No obstante, al coexistir individuos de facultades semejantes movidos por el deseo de autoconservación, la competencia por recursos limitados y la desconfianza mutua, sobreviene de modo ineludible un permanente estado de guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes).

DEFINICIÓN Para Hobbes, el estado de naturaleza es la condición prepolítica de anarquía y vulnerabilidad extrema donde la vida humana resulta «solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve», sin justicia ni propiedad objetiva, dado que no existe un poder coercitivo que imponga normas colectivas. Para superar el pánico constante a una muerte violenta, la razón instrumental humana formula las leyes de la naturaleza (lex naturalis), preceptos racionales que obligan a buscar la paz y conservar la existencia.

El tránsito hacia la sociedad civil se ejecuta mediante un pacto de unión y sumisión simultáneo: cada individuo renuncia a su libertad irrestricta y transfiere su capacidad de autogobierno a un tercero. PROCESO El pacto social en Thomas Hobbes 1 Estado de naturaleza Condición presocial de vulnerabilidad y guerra constante. 2 Miedo a la muerte Instinto básico de au toconservación y cálculo prudencial. 3 Pacto de sumisión Cesión incondicional del autogobierno a un tercero. 4 Leviatán Poder soberano ab soluto que monopoli za la fuerza. Ese tercero no es parte firmante del convenio, sino su beneficiario: el soberano absoluto o Leviatán.

Este poder soberano reúne en sí el monopolio legítimo de la fuerza, legisla de manera indivisible e irrevocable y garantiza la seguridad interna. Para Hobbes, el único límite real a la obediencia ciudadana radica en la preservación de la propia integridad física, pues el pacto carece de sentido si el monarca atenta de forma directa contra la vida del súbdito. 3. El feminismo ilustrado: Mary Wollstonecraft Durante el siglo XVIII, el proyecto de la Ilustración proclamó la primacía de la razón y la universalidad de los derechos civiles; sin embargo, los pensadores contractualistas (incluidos pensadores que sucedieron a Hobbes) tendieron a confinar a las mujeres al ámbito doméstico subordinado.

Frente a esta incoherencia sistemática surge el feminismo ilustrado, cuya principal teórica es Mary Wollstonecraft con su obra fundacional Vindicación de los derechos de la mujer (1792). Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 27 DEFINICIÓN El feminismo ilustrado es la corriente filosófica y política dieciochesca que aplica de forma consecuente los principios de la razón universal y los derechos naturales inalienables al género femenino, denunciando que la subordinación de la mujer no es un hecho natural, sino una construcción cultural y política evitable.

Wollstonecraft articula una impugnación radical de las tesis pedagógicas de autores de su época, como Jean-Jacques Rousseau, quienes sostenían que varones y mujeres debían recibir instrucciones divergentes para alimentar virtudes diferenciadas según el sexo. La filósofa rebate dicho esencialismo argumentando que: Unicidad ontológica de la virtud: No existen virtudes masculinas o femeninas. Dado que la virtud emana del recto uso de la razón, y la razón es idéntica en todos los seres humanos, la norma moral debe ser universal. Distorsionar la virtud de la mujer confinándola al agrado o a la sumisión la convierte en una criatura caprichosa y dependiente.

Causalidad formativa del carácter: La aparente «frivolidad» o «debilidad» de las mujeres de su tiempo no procede de una deficiencia natural, sino de una pauta educativa deliberadamente diseñada para privarlas de ocupaciones serias y cultivar la adulación. Educación e independencia cívica: Wollstonecraft exige un sistema de educación pública mixto y riguroso. Solo mediante el perfeccionamiento del intelecto las mujeres alcanzarán autonomía moral, capacidad laboral y dignidad ciudadana, superando la tiranía matrimonial. CAUSAS Y CONSECUENCIAS Educación sexista Instrucción volcada en el halago, el agrado y la vanidad. Exclusión cívica Negación de derechos políticos y autonomía financiera.

La condición femenina en Wollstonecraft Carácter debilitado Atrofia intelectual por falta de retos serios. Dependencia del varón Subordinación forzosa bajo la tiranía marital. 4. Comparación: contractualismo absolutista y emancipación ilustrada La siguiente tabla sintetiza las divergencias entre el contractualismo hobbesiano y la reivindicación igualitaria de Wollstonecraft: Dimensión Thomas Hobbes (1588-1679) Mary Wollstonecraft (1759-1797) Punto de partida Individuos movidos por el instinto de autoconservación y la rivalidad recíproca. Seres humanos racionales corrompidos por una jerarquía social y educativa asimétrica.

Rol de la razón Cálculo prudencial e instrumental para eludir el temor a la muerte súbita. Facultad moral superior que perfecciona el carácter y fundamenta la libertad personal. Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 28 Dimensión Thomas Hobbes (1588-1679) Mary Wollstonecraft (1759-1797) Articulación política Transferencia incondicional del poder hacia un soberano dotado de autoridad absoluta. Extensión cívica de los derechos ciudadanos y erradicación del despotismo patriarcal. Condición de la mujer Subordinada de facto en la familia civil, sin estatuto cívico diferenciado del súbdito común.

Sujeto de pleno derecho cuya emancipación educativa resulta indispensable para el progreso moral de toda la sociedad. PARA RECORDARLO Mientras que Hobbes utiliza el contrato para fundamentar la legitimidad del absolutismo bajo el prisma de la seguridad física, Wollstonecraft recurre a la razón ilustrada para deslegitimar el absolutismo patriarcal en nombre de la autonomía ética universal. Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 29 EXAMEN · 2026, ORDINARIA TEXTO «Deseo resumir lo que he dicho en unas pocas palabras, ya que arrojo mi guante aquí y niego la existencia de virtudes propias de un sexo, sin exceptuar la modestia.

La verdad, si entiendo el significado de la palabra, debe ser la misma para el hombre y la mujer; no obstante, el carácter femenino imaginativo, tan bien descrito por poetas y novelistas, al demandar el sacrificio de la verdad y la sinceridad, convierte la virtud en una idea relativa que no tiene otro fundamento que la utilidad, y sobre esta utilidad pretenden juzgar los hombres, moldeándola a su propia conveniencia. Admito que las mujeres tengan diferentes obligaciones que cumplir, pero son obligaciones humanas y los principios que deben regular su desempeño mantengo con firmeza que deben ser los mismos.

Es necesario hacerse respetable y ejercitar el entendimiento, pues no hay ningún otro fundamento para obtener un carácter independiente; quiero decir explícitamente que solo deben doblegarse a la autoridad de la razón, en lugar de ser las modestas esclavas de la opinión. [...] El carácter humano siempre se ha formado mediante las ocupaciones que persigue un individuo o una clase; y si no se agudizan las facultades mediante la necesidad, permanecen obtusas. Este argumento puede extenderse igualmente a las mujeres, ya que, ocupadas rara vez en asuntos serios, la consecución de placer da esa insignificancia a su carácter que hace a la sociedad de los nobles tan insípida.

La misma falta de firmeza, producida por una causa similar, fuerza a ambos a volar de sí mismos a los placeres escandalosos y las pasiones artificiales, hasta que la vanidad ocupa el lugar de todo efecto social y resulta difícil distinguir las características de la humanidad.

Tales son los beneficios de los gobiernos civiles, tal como están organizados en el presente, que la riqueza y la dulzura femenina tienden por igual a envilecer a la humanidad y se producen por la misma causa; pero al admitir que las mujeres son criaturas racionales, debe incitárselas a adquirir las virtudes que puedan llamar propias, porque ¿cómo se ennoblecerá un ser racional por algo que no obtiene por su propio esfuerzo?» Mary Wollstonecraft, Vindicación de los derechos de la mujer Pregunta 1. Elabore una síntesis de las ideas principales y la estructura argumental del texto.

(1 punto) Resolución El texto articula dos ideas fundamentales concatenadas: Universalidad moral frente al relativismo de género: La autora niega que existan virtudes exclusivas o diferenciadas según el sexo biológico. La verdad y la virtud moral emanan de la razón y tienen un carácter idéntico e invariable para hombres y mujeres; relegar la conducta femenina a preceptos acomodaticios responde únicamente a la conveniencia masculina de ejercer dominio.

1 Historia de la Filosofía EBAU Asturias: de Platón a Arendt 30 La estructura argumentativa parte de una tesis universalista inicial (identidad ontológica de la virtud), prosigue con el principio de que solo el ejercicio racional garantiza la independencia ética, y concluye mediante una explicación causal y materialista del carácter (el influjo determinante de la ocupación y la educación), concluyendo con una pregunta retórica que exige tratar a la mujer como un agente moral responsable de su propio desarrollo intelectual. IDEAS CLAVE La filosofía moderna quiebra el naturalismo…