Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores

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APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA PEvAU Andalucía, Ceuta, Melilla y Centros en Marruecos AprenAI 2026-2027 Platón, Descartes, Nietzsche, Ortega, Aristóteles, Locke, Kant y Arendt para la PEvAU: esquemas, test, textos de Ortega comentados y resumen final.

APREN.AI Índice Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos 1 Platón y la teoría de las ideas 4 El problema platónico: la superación del relativismo 4 Ontología platónica: los dos mundos 4 La cúspide ontológica: la Idea del Bien 5 Epistemología platónica: los grados del conocimiento 6 El método cognoscitivo: la dialéctica 7 El acceso al conocimiento: la reminiscencia (anámnesis) 7 La alegoría de la caverna 8 Repercusión en la tradición filosófica posterior 8 2 Descartes y el método racionalista 10 El proyecto cartesiano y la necesidad del método 10 La duda metódica: el desmantelamiento de las falsas certezas 11 El hallazgo del primer principio: «Cogito, ergo sum» 12 La ontología cartesiana: la teoría de las tres sustancias 13 La estela del racionalismo moderno 14 3 Nietzsche y la crítica a la razón occidental 15 1.

La demolición de la tradición occidental: lo apolíneo frente a lo dionisíaco 15 2. Crítica a la ontología metafísica: Crepúsculo de los ídolos 15 3. Crítica epistemológica: La gaya ciencia 16 4. La muerte de Dios y el problema del nihilismo 17 5. La voluntad de poder y el perspectivismo 18 4 Ortega y Gasset: del objetivismo al perspectivismo 19 1. Trayectoria vital y contexto sociofilosófico de Ortega y Gasset 19 2. La etapa objetivista (1902-1914): el rigor y la ciencia contra el atraso 20 3. El circunstancialismo: superación de realismo e idealismo 21 4. Las categorías de la circunstancia: mayúsculas y minúsculas 22 5.

El perspectivismo epistemológico: complementariedad frente a escepticismo y racionalismo 23 6. El método filosófico: el asedio y sus imperativos 24 5 Ortega y Gasset: raciovitalismo y razón histórica 25 El raciovitalismo como superación del racionalismo y del vitalismo 25 La vida humana como realidad radical 25 Ideas y creencias: la arquitectura del pensamiento 26 La razón histórica: el ser humano como heredero 27 Dinámica histórica y crisis de convicciones 27 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 1 6 Ortega y Gasset: análisis de textos para la PAU 29 1. Guía analítica de los textos fundamentales 29 2. Criterios y pautas de resolución para las cuestiones PAU 31 3.

Cuadro comparativo: Ortega y Gasset frente a Descartes 31 4. Metodología y resolución de la disertación filosófica 32 Tema 2: Problemas éticos y políticos 7 Aristóteles: eudaimonía, virtud y la polis 35 1. La ética teleológica y la naturaleza de la eudaimonía 35 2. La virtud moral y la doctrina del término medio 36 3. Las virtudes dianoéticas y el papel rector de la prudencia 37 4. La dimensión sociopolítica: el ser humano como zoon politikon 37 5. Clasificación de las formas de gobierno 38 8 Locke: estado de naturaleza, propiedad y contrato social 39 1. El estado de naturaleza y la ley natural lockeana 40 2. La génesis del estado de guerra y las deficiencias del estado de naturaleza 40 3.

La teoría del trabajo y la justificación de la propiedad privada 41 4. El contrato social: consentimiento y constitución del cuerpo político 42 5. La división de poderes y los frenos a la tiranía 43 6. Límites del mandato político y el derecho de resistencia 44 7. Trascendencia y legado en el pensamiento político contemporáneo 44 9 Kant: el deber y el imperativo categórico 45 1. El giro formal en la moral: superación de las éticas teleológicas 45 2. El punto de partida moral: la buena voluntad 46 3. El deber como superación de las inclinaciones 46 4. El imperativo categórico y sus formulaciones 48 5.

Autonomía de la voluntad y repercusiones ético-políticas 49 10 Hannah Arendt: la condición humana, el juicio y la promesa de la política 49 1. El contexto de la crisis europea y el colapso moral del siglo XX 50 2. La condición humana y la vita activa 50 3. El espacio público y la degradación de la política 51 4. El colapso ético contemporáneo y la «banalidad del mal» 51 5. El pensamiento crítico y el juicio «sin barandillas» 52 6.

La promesa de la política: perdonar y prometer 52 11 Resumen para repasar 53 Platón: teoría de las ideas 53 Descartes: método racionalista 54 Nietzsche: crítica a la razón occidental 54 Ortega y Gasset 55 Aristóteles: ética y política 56 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 2 Locke: liberalismo y contrato social 56 Kant: ética del deber 57 Hannah Arendt 57 Comparativa: verdad y sentidos 58 Cronología 58 Soluciones de las preguntas de repaso 60 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 3 1 Platón y la teoría de las ideas El problema platónico: la superación del relativismo La filosofía platónica surge como una respuesta directa al relativismo y escepticismo de los sofistas, recuperando el afán de Sócrates por alcanzar verdades universales y definiciones objetivas.

Para garantizar un conocimiento firme, necesario y universal, Platón sostiene que la realidad cambiante y material que captamos con los sentidos no puede ser el fundamento de la verdad. Nace así el dualismo ontológico, una división estructural entre dos órdenes de existencia: el orden sensible y el orden inteligible. Ontología platónica: los dos mundos Platón articula la realidad en dos ámbitos radicalmente heterogéneos: Mundo inteligible (o mundo de las Ideas): constituye la auténtica realidad (el verdadero ser). Está integrado por realidades inmateriales, universales, inmutables, eternas e independientes del pensamiento humano: las Ideas o Formas (eidē).

Las Ideas no son simples conceptos psicológicos o contenidos de la mente, sino entidades ontológicas objetivas que subsisten por sí mismas y actúan como paradigmas o arquetipos ideales de todo lo existente. Mundo sensible: es el ámbito físico, material, temporal y sujeto a continuo cambio (devenir), aprehensible exclusivamente a través de los órganos sensoriales. Las cosas materiales existen únicamente por participación (methexis) o imitación (mimesis) de las Ideas inteligibles; son copias imperfectas y contingentes producidas a imagen de los modelos eternos por el Demiurgo.

Criterio ontológico Mundo sensible Mundo inteligible Naturaleza esencial Material, múltiple y corruptible Inmaterial, simple e imperecedera Dinámica temporal Sujeto al devenir, al cambio y al tiempo Eterno, inmutable y atemporal TEMA 1 Problemas ontológicos y epistemológicos 1 Platón y la teoría de las ideas 2 Descartes y el método racionalista 3 Nietzsche y la crítica a la razón occidental 4 Ortega y Gasset: del objetivismo al perspectivismo 5 Ortega y Gasset: raciovitalismo y razón histórica 6 Ortega y Gasset: análisis de textos para la PAU Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 4 Criterio ontológico Mundo sensible Mundo inteligible Grado de realidad Aparente, derivado y dependiente (copia) Auténtico ser, autosubsistente (modelo) Vía de captación Sentidos empíricos (percepción) Inteligencia pura o razón (entendimiento) Valor cognitivo Opinión mudable y falible (doxa) Saber riguroso y universal (episteme) DEFINICIÓN La teoría de las ideas afirma la existencia ontológica independiente de entidades inmateriales, perfectas e inmutables, que constituyen la esencia y el modelo inteligible de la multiplicidad sensible observable en la experiencia.

La cúspide ontológica: la Idea del Bien Las Ideas no se hallan yuxtapuestas al azar, sino organizadas en una rigurosa jerarquía piramidal. En la base se encuentran las ideas de las cosas sensibles y corporales; por encima, las ideas de los objetos y relaciones matemáticas; sobre ellas, las ideas morales y estéticas (como la Justicia y la Belleza); y en la cúspide suprema se alza la Idea del Bien.

En la República (Libro VI, 504 d - 511 e), Platón recurre a la alegoría del Sol para explicar el Bien: del mismo modo que el astro solar proporciona luz para que los ojos vean y otorga calor para la vida de las cosas materiales, la Idea del Bien otorga la verdad e inteligibilidad a las demás Ideas para que la razón pueda captarlas, confiriéndoles asimismo el ser y la esencia ontológica. El Bien es la causa primera, el principio incondicionado y el fin teleológico supremo de toda la realidad.

Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 5 ESQUEMA Estructura de la realidad y del conocimiento Epistemología platónica: los grados del conocimiento A cada grado de realidad ontológica le corresponde de forma estricta un grado de perfección cognoscitiva.

Platón formula esta correlación en la célebre alegoría de la línea dividida (República VI): Idea del Bien Principio supremo incondicionado de ser y verdad Mundo Inteligible (Episteme) Ámbito del verdadero ser accesible por la razón Ideas éticas y metafísicas Nóesis: captación intuitiva pura sin soporte sensible Entidades matemáticas Diánoia: razonamiento discursivo a partir de hipótesis Mundo Sensible (Doxa) Ámbito del devenir percibido por los sentidos Objetos físicos y seres vivos Pístis: creencia perceptiva sobre copias materiales Sombras y reflejos Eikasía: conjetura sobre apariencias de segundo orden Eikasía (conjetura o imaginación): el nivel inferior de la doxa (opinión), referido al contacto indirecto con sombras, reflejos e imágenes producidas por los cuerpos materiales.

1 Pístis (creencia): el nivel superior de la doxa, que consiste en la percepción directa y empírica de los objetos sensibles, animales y artefactos materiales. Carece de universalidad y necesidad causal. 2 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 6 PARA RECORDARLO A menor realidad ontológica corresponde mayor oscuridad gnoseológica: sombras (eikasía) y objetos físicos (pístis) pertenecen a la opinión; entidades matemáticas (diánoia) e Ideas puras (nóesis) integran la ciencia.

El método cognoscitivo: la dialéctica La dialéctica platónica designa el proceso intelectual y formativo mediante el cual el filósofo asciende desde el mundo sensible hacia la comprensión de las Formas inteligibles. Presenta dos dimensiones complementarias: Dialéctica ascendente: parte de los grados inferiores de conocimiento sensible, se desliga paulatinamente de los datos materiales a través del entrenamiento matemático y culmina en la captación sinóptica y unificada de la Idea del Bien.

Dialéctica descendente: permite al sabio, una vez contemplado el principio supremo incondicionado, comprender las relaciones de derivación y subordinación mutua de todas las Ideas particulares, estructurando racionalmente la realidad sin recurrir a nada empírico. El acceso al conocimiento: la reminiscencia (anámnesis) Si las Ideas no proceden de la experiencia sensible, ¿cómo puede el alma humana llegar a conocerlas? Platón resuelve esta aporía en el Fedón (74 a - 75 e) y en el Menón formulando la teoría de la reminiscencia: conocer es recordar (anámnesis).

Dado que el alma racional humana es inmortal y preexistió en el ámbito inteligible, conoció de manera inmediata las Ideas perfectas antes de su encarnación. Al caer en la prisión del cuerpo material, el alma olvida los contenidos contemplados. Las percepciones sensibles de los objetos del mundo físico no originan el conocimiento verdadero, sino que actúan como meros recordatorios o detonantes que despiertan en la memoria del alma los conceptos ya conocidos con anterioridad. EJEMPLO DEL FEDÓN: LA IGUALDAD EN SÍ En el Fedón (74 a - 75 e), Sócrates expone que al observar dos leños o piedras decimos que son «iguales», aunque un examen riguroso muestre que difieren en peso, textura o tamaño.

El juicio comparativo («estos leños aspiran a ser iguales, pero son deficientes frente a lo Igual») prueba que ya poseíamos el concepto de la Igualdad en sí con anterioridad a toda percepción sensorial, pues ninguna experiencia empírica nos ofrece una igualdad absoluta y perfecta. Diánoia (pensamiento discursivo o razón intermedia): el primer grado de la episteme (ciencia), propio de las matemáticas y la geometría. Razona a partir de hipótesis visualizables en representaciones empíricas (como figuras trazadas), descendiendo hacia conclusiones particulares deductivas. 3 Nóesis (inteligencia pura o intuición intelectual): la cúspide de la episteme.

Es la contemplación directa de las Ideas sin ningún auxilio de elementos sensibles. La razón opera de forma ascendente desde las hipótesis hacia el principio supremo e incondicionado: la Idea del Bien. 4 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 7 ERROR FRECUENTE Es un error común considerar que las Ideas son abstracciones producidas inductivamente por la mente a partir de la observación de cosas sensibles. Para Platón ocurre justamente lo contrario: las Ideas son realidades previas, trascendentes y objetivas; la percepción empírica solo despierta el recuerdo de una verdad que el alma ya poseía.

La alegoría de la caverna En el Libro VII de la República, Platón ilustra de forma dramática el itinerario de liberación intelectual y moral del ser humano: El interior subterráneo de la caverna: representa el mundo sensible. Los prisioneros encadenados confunden las sombras proyectadas sobre el muro con la auténtica realidad (estado de eikasía y pístis). La liberación y el ascenso: simboliza la ascensión dialéctica. La salida por el sendero escarpado provoca confusión y deslumbramiento, reflejando el esfuerzo del pensamiento al abandonar los hábitos sensoriales y abrirse paso hacia las entidades abstractas. El exterior iluminado: simboliza el mundo inteligible.

La contemplación directa de los astros, los objetos iluminados y, en último término, el Sol representa la aprehensión racional de las Ideas y de la Idea suprema del Bien. El retorno del filósofo: quien ha contemplado la verdad no puede permanecer al margen; tiene el deber moral y político de regresar a la caverna para iluminar a sus semejantes y conducir la polis según principios de justicia objetiva.

Repercusión en la tradición filosófica posterior El esquema ontológico y gnoseológico platónico inaugura la tradición del racionalismo occidental, estableciendo que la estructura íntima de la realidad es de naturaleza inteligible y que la razón pura, desligada de la sensorialidad, constituye el único órgano idóneo para aprehender verdades necesarias. Esta premisa de que los sentidos suministran opiniones inestables y falaces inspiró formulaciones posteriores en el agustinismo medieval y en el racionalismo moderno de René Descartes y Nicolas Malebranche (véase «Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos — Descartes y el método racionalista»).

Posteriormente, esta pretensión de alcanzar una verdad eterna e intemporal al margen de la vida histórica y corporal será objeto de una profunda impugnación por corrientes contemporáneas (véase «Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos — Nietzsche y la crítica a la razón occidental» y «Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos — Ortega y Gasset: del objetivismo al perspectivismo»). Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 8 PAU · 2024, EXTRAORDINARIA TITULAR; 5.1 Complete la siguiente frase con la palabra o expresión correcta en los huecos: 5.1. Platón pretende construir una sociedad ____ . Para ello la organiza según diferentes clases sociales.

Los encargados de satisfacer las necesidades materiales los denomina ____ . Los que tienen la función de vigilar y defender la polis son los ____ . Y, por último, los ____ se dedicarían a legislar y velar por el cumplimiento de las leyes. Resolución El ejercicio evalúa el conocimiento de la estructura social de la polis ideal expuesta por Platón en La República: Primer hueco: justa (o ideal). El propósito fundamental del modelo platónico es definir y materializar una ciudad donde reine la armonía y la justicia. Segundo hueco: productores (o artesanos / artesanos y labradores / trabajadores).

Corresponden al alma apetitiva o concupiscible y se dedican a la producción de bienes económicos y sustento físico. Tercer hueco: guardianes (o guerreros). Corresponden al alma irascible y asumen la protección militar interna y externa de la ciudad. Cuarto hueco: gobernantes (o filósofos / filósofos-gobernantes). Corresponden al alma racional; dado que han contemplado la Idea del Bien, están legitimados para dirigir la polis y promulgar leyes justas. IDEAS CLAVE Platón postula un dualismo ontológico que escinde la realidad en dos órdenes: el mundo inteligible (eterno, inmaterial, arquetípico) y el mundo sensible (material, mudable, dependiente).

Las Ideas no son conceptos mentales subjetivos, sino realidades metafísicas objetivas organizadas jerárquicamente bajo la supremacía de la Idea del Bien. La epistemología platónica divide los saberes en doxa (opinión basada en la percepción sensible) y episteme (ciencia fundamentada en la razón pura). La teoría de la reminiscencia establece que conocer no consiste en adquirir datos empíricos novedosos, sino en recordar (anámnesis) las Formas contempladas por el alma inmortal con anterioridad a su encarnación. La dialéctica constituye el método formativo y filosófico supremo que permite transitar desde las conjeturas de la caverna sensible hasta la intuición directa del Bien en sí.

Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 9 COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 1. ¿Por qué las cosas del mundo sensible no pueden identificarse plenamente con las Ideas inteligibles según Platón? 2. ¿Qué distinción metodológica establece Platón entre la diánoia y la nóesis en la alegoría de la línea? 3. ¿De qué modo fundamenta Sócrates la tesis de la anámnesis a través del ejemplo de la Igualdad en el Fedón? TEMA 1: PROBLEMAS ONTOLÓGICOS Y EPISTEMOLÓGICOS 2 Descartes y el método racionalista El proyecto cartesiano y la necesidad del método René Descartes impulsó en el siglo XVII una refundación radical de la filosofía y de las ciencias.

Ante la crisis de los modelos escolásticos tradicionales y la proliferación de disputas sin resolución concluyente, el pensador francés planteó la exigencia de dotar a la razón humana de un camino riguroso e infalible. Su propósito consistió en erigir un edificio del saber apoyado sobre fundamentos firmes e inamovibles, tomando como modelo la exactitud deductiva de la geometría y la aritmética. Para Descartes, la razón es una facultad idéntica en todos los seres humanos (el buen sentido). El error no brota de una limitación intrínseca del entendimiento, sino de la falta de un procedimiento ordenado para dirigirlo.

Por ello, en la segunda parte del Discurso del método (1637), formuló cuatro reglas universales concebidas para guiar la mente en la consecución de la verdad y evitar la precipitación y la prevención: Regla de la evidencia: No admitir jamás como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo es; consiste en evitar cuidadosamente la precipitación y no incluir en los juicios nada más que lo que se presente a la inteligencia con tanta claridad y distinción que no quede motivo alguno de duda. 1 Regla del análisis: Dividir cada una de las dificultades que se examinen en tantas partes elementales como sea posible y necesario para resolverlas con mayor facilidad.

2 Regla de la síntesis: Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los objetos más simples y fáciles de conocer, para ascender gradualmente hasta el conocimiento de los más complejos. 3 Regla de la enumeración y revisión: Realizar en todo momento recuentos tan integrales y revisiones tan minuciosas que se alcance la seguridad de no haber omitido elemento alguno del razonamiento. 4 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 10 CLARIDAD Y DISTINCIÓN Descartes define la claridad como la presencia y manifestación inmediata de un objeto a la mente atenta (análoga a la visión ocular nítida).

La distinción añade que el contenido de esa idea es tan preciso y diferenciado de cualquier otro que contiene únicamente lo que le pertenece de manera inherente. La duda metódica: el desmantelamiento de las falsas certezas Para aplicar la regla de la evidencia a todo el conjunto de opiniones admitidas hasta entonces, Descartes inauguró en la primera de sus Meditaciones metafísicas (1641) el procedimiento de la duda metódica. Este recurso no debe confundirse con la postura escéptica: DISTINCIÓN CRUCIAL: DUDA METÓDICA FRENTE A ESCEPTICISMO RADICAL El escéptico suspende el juicio de forma permanente al considerar que la verdad es inalcanzable para la naturaleza humana.

Por el contrario, la duda cartesiana es meramente un instrumento provisional y constructivo: duda de todo no por deleite en la incertidumbre, sino para someter las creencias a una criba tan exigente que cualquier afirmación que sobreviva a ella resulte absolutamente indudable. Descartes desplegó su duda mediante una serie de niveles graduados con rigor creciente: El engaño de los sentidos: La experiencia sensible nos engaña en ocasiones (ilusiones ópticas, espejismos, errores de perspectiva). Puesto que la prudencia dicta desconfiar de quien nos ha engañado una sola vez, los sentidos no pueden suministrar el fundamento de una certeza absoluta.

La indistinción entre el sueño y la vigilia: Con frecuencia experimentamos durante el sueño percepciones vívidas que creemos reales hasta el momento de despertar. Al no disponer de un criterio infalible e intrínseco para discernir en cualquier instante si estamos despiertos o dormidos, cabe dudar de la existencia real del propio cuerpo y del mundo físico circundante. La hipótesis del genio maligno: Aunque estemos soñando, verdades puramente formales como parecen inalterables.

Sin embargo, Descartes introduce como hipótesis límite la posibilidad de que exista un ser sumamente poderoso y falaz (un «genio maligno» o espíritu burlón) consagrado a inducirnos al error cada vez que razonamos sobre las evidencias matemáticas más sencillas. Con ello, la duda alcanza su grado de máxima radicalidad hiperbólica. 2 + 3 = 5 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 11 PROCESO Itinerario de la duda metódica a las tres sustancias El hallazgo del primer principio: «Cogito, ergo sum» En la segunda meditación, al alcanzar el punto álgido de la duda radical, sobreviene la primera verdad irrebatible.

Si el sujeto duda de todo, incluso si es engañado por una entidad todopoderosa, es forzoso que el sujeto que duda o es engañado exista mientras está dudando o pensando. De ahí brota el axioma fundamental: pienso, luego existo (ego cogito, ergo sum). El cogito no es el resultado de un silogismo deductivo formal, sino una intuición intelectual directa e inmediata. En el acto mismo de dudar o de tener conciencia, la propia existencia se patentiza de modo incontrovertible. Esta primera certeza cumple de inmediato dos funciones vertebrales en el sistema: 1.

Suministra el primer criterio general de certeza: Todas las proposiciones que se perciban con idéntica claridad y distinción que el cogito serán tenidas por absolutamente verdaderas. 2. Determina la esencia del yo: Aunque se mantenga la incertidumbre respecto al cuerpo y a la materia, la existencia del pensamiento es innegable. El yo se reconoce ontológicamente como una sustancia pensante (res cogitans), cuya actividad abarca dudar, concebir, afirmar, negar, querer, no querer, imaginar y sentir. PARA RECORDARLO El cogito no demuestra inicialmente la existencia de mis huesos o de mis ojos, sino únicamente la de mi mente.

Para Descartes, el alma o entendimiento es más fácil de conocer y más evidente que el cuerpo. Duda de los sentidos Desconfianza inicial ante errores perceptivos y apariencias engañosas. 1 Duda del mundo físico Imposibilidad de distinguir con certeza el sueño de la vigilia. 2 Genio maligno Hipótesis hiperbólica que pone en duda las verdades matemáticas. 3 Cogito ergo sum Primera verdad indudable: el yo como sustancia pensante. 4 Deducción de Dios La res infinita como garante veraz del conocimiento. 5 Restitución del mundo Certeza de la res extensa y del orden mecanicista corporal.

6 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 12 La ontología cartesiana: la teoría de las tres sustancias Habiendo garantizado únicamente la propia mente pensante, Descartes corría el riesgo de quedar atrapado en el solipsismo (la imposibilidad teórica de certificar la existencia de cualquier realidad ajena a la propia conciencia). Para reconstruir el universo físico, recurre al concepto ontológico de sustancia, entendida como aquella realidad que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra para existir.

En sentido estricto, solo Dios responde plenamente a esta definición, aunque por analogía Descartes distingue tres sustancias en su metafísica: Sustancia Atributo esencial Modos Función en el sistema Res infinita (Dios) Perfección e infinitud No posee modos (su esencia coincide plenamente con su ser inmutable) Fundamento ontológico último y garante epistemológico del criterio de verdad frente al genio maligno. Res cogitans (El alma o mente) Pensamiento (conciencia) Ideas, voliciones, dudas, juicios, imaginaciones, afectos Sujeto cognoscente autónomo, inmaterial e independiente del orden físico.

Res extensa (La materia y los cuerpos) Extensión geométrica (espacio tridimensional) Figura, tamaño, posición, movimiento, reposo Mundo físico material regido por leyes mecánicas de choque y causalidad estricta. 1. La demostración de la Res Infinita y la garantía del conocimiento Para salir del encierro de la conciencia, Descartes examina las ideas que habitan en la mente, clasificándolas en adventicias (aquellas que parecen provenir de los objetos externos), facticias (creadas por la imaginación del sujeto combinando otras representaciones) e innatas (brotadas espontáneamente de la propia facultad racional, sin influjo sensible). Entre estas últimas destaca la idea de perfección e infinitud.

Dado que el sujeto pensante es finito e imperfecto (como prueba el hecho mismo de que duda), no puede ser el autor de la idea de una sustancia infinita y sumamente perfecta: la causa de una idea debe poseer tanta realidad formal como realidad objetiva tiene la idea misma. Por ende, Dios ha de existir de forma necesaria y haber impreso esa idea innata en el alma a modo de marca del artífice en su obra. Siendo Dios infinitamente bondadoso y veraz, no puede consentir que el intelecto humano caiga en el error sistemático cuando concibe algo de modo claro y distinto.

La veracidad divina desarma de raíz la hipótesis del genio maligno y convalida el valor objetivo de las ciencias matemáticas y formales. 2. La Res Extensa y la física mecanicista Una vez recuperada la credibilidad del entendimiento gracias a la veracidad de Dios, Descartes puede demostrar la existencia de los cuerpos exteriores (res extensa). Como los seres humanos experimentan una fortísima inclinación natural a atribuir sus sensaciones pasivas a cosas corporales existentes fuera de la mente, y Dios no es engañador, la materia existe efectivamente.

No obstante, la física cartesiana despoja a la materia de cualidades sensibles subjetivas (color, sabor, calor o sonido, llamadas cualidades secundarias). La sustancia material queda reducida a sus dimensiones cuantitativas y geométricas: longitud, anchura y profundidad (cualidades primarias). El Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 13 universo corpóreo funciona como un mecanismo de relojería universal donde todo fenómeno se explica únicamente por el movimiento y la figura geométrica de los cuerpos, prescindiendo de las causas finales aristotélicas (véase «Tema 2: Problemas éticos y políticos — Aristóteles: eudaimonía, virtud y la polis»).

EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO CARTESIANO En el ser humano confluyen dos sustancias radicalmente distintas e independientes: la res cogitans (libre, indivisible e inmaterial) y la res extensa (determinada mecánicamente, divisible y material). Para explicar cómo interactúan ambas sustancias (por ejemplo, cuando un acto de la voluntad hace levantar un brazo físico), Descartes propuso la glándula pineal en el cerebro, un intento de solución fisiológica que suscitó agudas controversias entre los filósofos racionalistas posteriores. La estela del racionalismo moderno La primacía de la razón y la postulación de ideas innatas marcaron la evolución de la filosofía moderna.

Pensadores posteriores como Nicolas Malebranche radicalizaron el dualismo cartesiano mediante el ocasionalismo, argumentando que las sustancias extensa y pensante no pueden influirse entre sí de forma directa, de modo que Dios actúa como la única causa verdadera de cada enlace aparente entre mente y cuerpo (tesis distinta de su doctrina de la «visión en Dios»). Asimismo, Baruch Spinoza reorganizó este esquema metafísico al unificar las sustancias cartesianas en una única sustancia infinita («Dios o la Naturaleza»), mostrando la fecundidad del paradigma racionalista inaugurado por Descartes.

IDEAS CLAVE El método cartesiano busca fundamentar el conocimiento humano sobre certezas indudables mediante cuatro reglas: evidencia, análisis, síntesis y enumeración. La duda metódica no es escepticismo destructivo, sino un instrumento provisional y radical orientado a hallar verdades firmes. El descubrimiento del «cogito, ergo sum» revela de modo intuitivo e innegable la existencia del sujeto como res cogitans o sustancia pensante. Dios (res infinita) garantiza la fiabilidad de las percepciones claras y distintas, disolviendo la hipótesis del genio maligno y el peligro del solipsismo.

La ontología cartesiana divide la realidad en tres sustancias: la pensante (res cogitans), la infinita (res infinita) y la corpórea o extensa (res extensa). COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 4. ¿En qué se diferencia la duda metódica cartesiana del escepticismo tradicional? 5. ¿Por qué el «cogito» no se obtiene mediante un silogismo deductivo? 6. ¿Qué papel desempeña la demostración de la existencia de Dios en el sistema epistemológico de Descartes? Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 14 TEMA 1: PROBLEMAS ONTOLÓGICOS Y EPISTEMOLÓGICOS 3 Nietzsche y la crítica a la razón occidental 1.

La demolición de la tradición occidental: lo apolíneo frente a lo dionisíaco La filosofía de Friedrich Nietzsche representa una enmienda a la totalidad del pensamiento occidental. Para el pensador alemán, la trayectoria que arranca con Sócrates y Platón constituye una prolongada decadencia biológica y cultural, fundada en el rechazo sistemático a la vida terrenal y sus condiciones constitutivas: el cambio, el dolor, la incertidumbre y la corporalidad.

En su primera obra, El nacimiento de la tragedia, Nietzsche recurre a la mitología griega para desentrañar las dos fuerzas estéticas y metafísicas complementarias que sustentaban el espíritu trágico arcaico: Lo apolíneo: simbolizado por el dios Apolo, encarna el principio de individuación (principium individuationis), la medida, la proporción, la serenidad lumínica y la forma acabada. Es el mundo del ensueño y la belleza ordenada que vela el abismo vital. Lo dionisíaco: encarnado por Dioniso, representa la fuerza elemental de la vida, el devenir incesante, la embriaguez mística, la disolución de los límites individuales y la reconciliación con el fondo caótico y trágico de la existencia.

La tragedia ática clásica de Esquilo y Sófocles lograba conjugar ambas pulsiones en equilibrio sublime: la desgarradora potencia dionisíaca se expresaba canalizada mediante la bella forma apolínea. La ruptura de este balance acontece con Sócrates y el dramaturgo Eurípides, quienes entronizan el optimismo racionalista, afirmando que el pensamiento es capaz de descifrar y domeñar el cosmos. Con ello, la cultura griega renegó de lo dionisíaco, inaugurando una cosmovisión reactiva que privilegió la lógica sobre el instinto vital. 2.

Crítica a la ontología metafísica: Crepúsculo de los ídolos En el capítulo «La "razón" en la filosofía» de Crepúsculo de los ídolos (1889), Nietzsche articula una demolición frontal de las certezas ontológicas asentadas por la metafísica. Su diagnóstico identifica varias taras cognitivas en los filósofos dogmáticos: El egiptismo y el odio al devenir Los filósofos tradicionales padecen de una incapacidad visceral para aceptar el devenir histórico y biológico. Momifican la realidad transformando los procesos cambiantes en momias conceptuales inmóviles. Consideran que lo que deviene, cambia y perece no posee auténtico ser; por tanto, conciben un trasmundo eterno e inmutable.

La confusión de lo último con lo primero Nietzsche califica la ontología metafísica de «filosofía de las postrimerías». Los conceptos más vacíos, etéreos y abstractos (el ens realissimum, la Causa Primera, el Bien, Dios) son colocados engañosamente al comienzo de la realidad ontológica, como causas generadoras del cosmos, cuando en realidad son los residuos conceptuales más pobres, obtenidos por abstracción extrema a partir de la experiencia sensible.

Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 15 El testimonio de los sentidos y la trampa del lenguaje Contrariamente al dogma platónico y cartesiano (cuyos planteamientos dualistas desconfiaban radicalmente de la percepción sensible; véase «Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos — Platón y la teoría de las ideas» y «Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos — Descartes y el método racionalista»), Nietzsche sostiene que los sentidos no mienten. Quien introduce el engaño es la razón gramatical al convertir los testimonios cambiantes de la vista o el tacto en sustancias fijas.

La estructura sujeto-predicado del lenguaje induce a creer en la existencia de un «sujeto» detrás de cada acción o de una «cosa en sí» inmutable detrás del fenómeno cambiante. DEFINICIÓN: FÁBULA DEL MUNDO VERDADERO Para Nietzsche, la historia de la metafísica es el proceso mediante el cual el «mundo verdadero» (el ámbito inteligible e inmutable imaginado por Platón, cristianizado en la Edad Media y secularizado por Kant) acabó mostrándose como una ficción inútil y superflua. Al derrumbarse el «mundo verdadero», no subsiste tampoco un «mundo aparente»: únicamente permanece el mundo sensible, plural y contingente, en continuo devenir.

Dimensión Ontología tradicional (Platón / Descartes) Ontología nietzscheana (Devenir) Estructura de lo real Dualismo ontológico: ser inmutable y perfecto frente a mundo fenoménico imperfecto. Inmanencia pura: devenir constante, multiplicidad, ausencia de trascendencia. Valor del cambio Síntoma de degradación, defecto ontológico o ilusión de los sentidos. Carácter esencial y afirmativo de la realidad trágica. Rol del conocimiento Búsqueda de esencias fijas, verdades eternas y universales indudables. Elaboración de interpretaciones y perspectivas al servicio de la vida. Fuente de error El cuerpo y la sensibilidad confunden al alma o a la razón pura.

La gramática petrifica el devenir introduciendo ficciones sustancialistas. 3. Crítica epistemológica: La gaya ciencia La epistemología nietzscheana no concibe la verdad como la adecuación objetiva del intelecto a la cosa, sino como un dispositivo antropomórfico y biológico generado para asegurar la supervivencia de la especie. El origen del conocimiento como error útil (§ 110) En el aforismo 110 de La gaya ciencia, Nietzsche subraya que el intelecto humano produjo primitivamente una serie de errores biológicamente provechosos (por ejemplo, considerar que existen cosas idénticas, que perduran sustancias en el tiempo o que el hombre es libre para decidir aisladamente).

Quienes creyeron con mayor firmeza en estas ficciones estabilizadoras sobrevivieron mejor; por consiguiente, tales errores fueron heredados y consolidados hasta elevarse a la categoría de verdades necesarias y axiomas lógicos incontrovertibles. Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 16 La reducción de lo desconocido a lo conocido (§ 355) En el aforismo 355, Nietzsche define el acto cognoscitivo común no como el descubrimiento de lo real, sino como una pulsión tranquilizadora: la necesidad de asimilar lo extraño, inquietante o nuevo a categorías familiares y preconcebidas.

El sujeto cognitivo occidental siente angustia ante lo indeterminado; por ello, rotula y diseca lo imprevisto con esquemas conceptuales pretéritos, calmando su zozobra psicológica pero perdiendo la riqueza singular de la vivencia directa. ERROR FRECUENTE Equiparar la crítica nietzscheana de la verdad con un escepticismo pasivo o relativismo caprichoso. Nietzsche no propone que cualquier juicio valga igual, sino que toda formulación cognoscitiva es una perspectiva que expresa una determinada fisiología vital: hay perspectivas nobles (que afirman el crecimiento, la salud y la fuerza) y perspectivas decadentes (que niegan la vida terrenal y promueven el resentimiento). 4.

La muerte de Dios y el problema del nihilismo El núcleo dramático del diagnóstico histórico de Nietzsche queda condensado en la proclama de «la muerte de Dios», anunciada célebremente por el hombre loco en el aforismo 125 y retomada con júbilo en el aforismo 343 de La gaya ciencia. El sentido histórico del acontecimiento (§ 125 y § 343) La expresión «Dios ha muerto» no designa una mera tesis teológica atea, sino un acontecimiento histórico y cultural: el colapso del fundamento ontológico, moral y epistemológico sobre el que reposaba Occidente.

Dios simbolizaba la piedra angular de los valores absolutos, la garantía de una verdad universal, la teleología cósmica y la justificación del sufrimiento terrenal. Con su desaparición, se desvanece el centro de gravedad que orientaba la existencia humana. En el aforismo 343, titulado «Qué ocurre con nuestra alegría», el filósofo advierte que, si bien la caída de esta creencia milenaria provocará catástrofes y derrumbes civilizatorios inéditos, abre simultáneamente un horizonte abierto y despejado: el mar vuelve a estar expedito para navegantes audaces capaces de aventurarse sin mapas trascendentes prefijados.

Las dos fases del nihilismo La pérdida de sentido engendra de modo inevitable el nihilismo consumado y la pérdida de todo horizonte de sentido. Nietzsche distingue minuciosamente dos vertientes del nihilismo: Nihilismo pasivo: constituye una parálisis vital y reactiva. Ante la evaporación de los valores supremos y la revelación de la nada subyacente, el individuo cae en la desilusión, el hastío vital y el pesimismo estéril. Corresponde a la figura del «último hombre», incapaz de crear y conformista con un bienestar anodino. 1 Nihilismo activo: representa una energía destructora lúcida y vigorosa.

Asume con firmeza el vacío resultante de la muerte de Dios y demuele activamente los sucedáneos seculares de la divinidad (el Estado, la ciencia positivista o el progreso lineal) para despejar el terreno a la creación autónoma de nuevos valores (la transvaloración de todos los valores). 2 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 17 5. La voluntad de poder y el perspectivismo Frente al modelo metafísico de un universo estático regido por leyes mecánicas o esencias inmutables, Nietzsche postula una ontología inmanente sustentada en la voluntad de poder (Wille zur Macht) y una epistemología denominada perspectivismo.

La voluntad de poder como dinamismo ontológico La voluntad de poder no consiste en un mero afán psicológico de tiranía o dominio sobre otros hombres, ni en el simple instinto biológico de autoconservación spinoziano o darwiniano. Es la fuerza ontológica básica e inmanente de todo lo existente: un principio de constante autoafirmación, intensificación vital, expansión, resistencia y superación de límites. La realidad no es una suma de cosas acabadas, sino un campo de tensiones entre fuerzas dinámicas que pugnan por manifestarse y crecer.

El perspectivismo epistemológico Si la realidad carece de un diseño teleológico objetivo y consiste en puro devenir, se deduce la tesis gnoseológica capital de Nietzsche: no existen hechos, únicamente interpretaciones. No existe un «ojo absoluto», un sujeto desinteresado y puro que pueda contemplar la realidad desde una posición divina o neutral (el denominado «ojo de Dios»). Todo conocimiento está inexorablemente situado; brota desde una perspectiva corporal, afectiva y valorativa. PARA RECORDARLO Cuantas más perspectivas heterogéneas, afectos y miradas aprendamos a incorporar sobre una cuestión, más rica y densa será nuestra comprensión fenomenológica de la misma.

El perspectivismo nietzscheano no anula el conocimiento: destruye la ficción dogmática del conocimiento absoluto desvinculado de la vida orgánica. A través de la conjunción de voluntad de poder y perspectivismo, la ontología nietzscheana devuelve al ser humano a la inmanencia de la tierra, exigiéndole convertirse en legislador y artista de su propia existencia tras el crepúsculo definitivo de los ídolos metafísicos.

CAUSAS Y CONSECUENCIAS Ocaso metafísico Derrumbe de la ficción de un trasmundo inteligible y trascendente Desmitificación epistemológica Revelación de los conceptos como errores útiles petrificados por el lenguaje Muerte de Dios y emergencia del perspectivismo Nihilismo reactivo o pasivo Desorientación existencial y pérdida de horizonte valorativo común Nihilismo activo y perspectivismo Asunción de la inmanencia y transvaloración creadora mediante la voluntad de poder Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 18 IDEAS CLAVE La cultura occidental erró el rumbo con Sócrates y Platón al ahogar el principio dionisíaco del devenir trágico bajo un racionalismo abstracto y moralizante.

La metafísica tradicional opera invirtiendo el orden real: petrifica el cambio mediante conceptos vacíos tomados como causas originarias (egiptismo filosófico). Los axiomas de la lógica y la verdad no reflejan esencias objetivas, sino errores y simplificaciones biológicas fijadas por su utilidad adaptativa para la especie. La muerte de Dios marca el ocaso de todos los trasmundos absolutos y desemboca en el nihilismo, el cual debe superarse activamente mediante la creación de nuevos valores. La voluntad de poder constituye el dinamismo ontológico inmanente de lo real, fundando un perspectivismo donde no hay hechos neutros, sino interpretaciones enraizadas en la vida.

COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 7. ¿En qué consiste el 'egiptismo' atribuido por Nietzsche a los filósofos clásicos en Crepúsculo de los ídolos? 8. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre el nihilismo pasivo y el nihilismo activo? 9. ¿Por qué el perspectivismo nietzscheano no equivale a un relativismo subjetivista arbitrario? TEMA 1: PROBLEMAS ONTOLÓGICOS Y EPISTEMOLÓGICOS 4 Ortega y Gasset: del objetivismo al perspectivismo 1. Trayectoria vital y contexto sociofilosófico de Ortega y Gasset José Ortega y Gasset (1883-1955) se sitúa en la cúspide de la filosofía española contemporánea.

Nacido en Madrid en el seno de una familia ligada al periodismo ilustrado —su padre dirigía el diario El Imparcial—, cursó sus estudios de Bachillerato en Málaga a partir de 1891 con los jesuitas. En 1897 emprendió su formación universitaria en Deusto y más tarde en la Universidad de Madrid (la actual Complutense), graduándose en Filosofía en 1902. Su juventud quedó fuertemente conmocionada por el Desastre del 98 (la pérdida de Cuba, Puerto Rico y Filipinas), acontecimiento que forjó en él la urgencia de regenerar la vida pública y cultural del país. Para buscar el utillaje intelectual de dicha modernización, Ortega marchó a Alemania en varias estancias formativas entre 1905 y 1911.

En la Universidad de Marburgo entró en contacto con el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp, asimilando una estricta disciplina teórica que marcaría sus primeros escritos. En 1907 regresó a España e ingresó formalmente en el circuito académico (en 1909 ya era profesor en la Escuela Superior del Magisterio), ganando en 1910 la cátedra de Metafísica de la Universidad Central de Madrid, cátedra que desempeñaría como tribuna renovadora de la vida universitaria.

Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 19 A partir de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), Ortega lideró a la llamada Generación de 1914 en plena «Edad de Plata» de la cultura española, en diálogo fecundo tanto con las inquietudes existenciales del 98 como con la eclosión creativa de la Generación del 27, en la que brillaban creadores como Federico García Lorca. Su labor canalizó el pensamiento público a través de múltiples iniciativas civiles: en 1914 fundó la Liga de Educación Política Española; en 1915, la revista España; en 1916, los cuadernos individuales El Espectador; y participó activamente en el diario El Sol.

La instauración de la dictadura del general Primo de Rivera en 1923 impulsó a Ortega a fundar Revista de Occidente, faro editorial del pensamiento europeo en el ámbito hispanohablante. Ante el autoritarismo gubernamental, Ortega dimitió de su cátedra en 1929, para reincorporarse a su cátedra de la Universidad Central en 1930 con la apertura política del general Berenguer. En ese mismo año de 1930 vio la luz La rebelión de las masas. En 1931, convencido de la necesidad de canalizar democráticamente las reformas institucionales, impulsó junto a Gregorio Marañón y Ramón Pérez de Ayala la «Agrupación al Servicio de la República», resultando elegido diputado a Cortes Constituyentes.

Sin embargo, su distanciamiento del rumbo político institucional fue rápido. Tras obras fundamentales como En torno a Galileo (1933) e Historia como sistema (1935), el estallido de la Guerra Civil en 1936 lo empujó al autoexilio por Francia, Países Bajos y Argentina, fijando su residencia en Portugal en 1942. Finalizada la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Ortega retornó a España en 1945. Al vérsele impedido recuperar formalmente su cátedra oficial, fundó en 1948 el Instituto de Humanidades con Julián Marías.

Tras un postrero viaje a Alemania en 1950 y habiendo recibido en 1951 sendos doctorados honoris causa por las universidades de Marburgo y Glasgow, falleció en Madrid el 18 de octubre de 1955. PROCESO Evolución y etapas del pensamiento orteguiano 1 Objetivismo (1902- 1914) Priman la ciencia, el método y el lema '¡Salvémonos en las cosas!'. 2 Perspectivismo (1914-1923) Fórmula circunstancialista y complementariedad de puntos de vista en Meditaciones del Quijote. 3 Raciovitalismo (1923-1955) La vida como realidad radical y desarrollo de la razón histórica. 2.

La etapa objetivista (1902-1914): el rigor y la ciencia contra el atraso La producción intelectual de Ortega suele articularse en tres fases sucesivas y acumulativas: el objetivismo (1902-1914), el perspectivismo (1914-1923) y el raciovitalismo maduro (desarrollado a partir de 1923, cuyos fundamentos ontológicos se analizan en «Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos — Ortega y Gasset: raciovitalismo y razón histórica»). En la etapa objetivista inicial, el problema medular que acucia al pensador es la fractura histórica y científica entre España y Europa.

Ortega diagnosticaba que a la tradición hispana le había faltado método riguroso, actitud analítica e inclinación por la ciencia teórica pura. A su juicio, los debates nacionales solían conducirse desde la visceralidad subjetiva, la retórica hueca y la ausencia de delimitaciones conceptuales. Frente al subjetivismo estéril y al ensimismamiento personalista, proclamó la consigna: «¡Salvémonos en las cosas!». El objetivismo orteguiano plantea tres exigencias vertebrales: Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 20 Método y delimitación: rigor conceptual para definir con pulcritud los términos de cualquier problema antes de disputarlo teóricamente.

Hábito crítico: exigencia de contrastar los juicios individuales con la verdad contrastable y el razonamiento sistemático. Racionalidad universal: primacía de la construcción teórica sobre la arbitrariedad individual, inspirándose en el ideal neokantiano y en la fenomenología de Edmund Husserl, cuya consigna de acudir «a las cosas mismas» reclamaba abandonar las trampas del psicologismo. Para el Ortega de esta fase, los entes reales se asemejan a diamantes en bruto que demandan ser pulidos por la mediación del pensamiento abstracto y ordenados en un sistema coherente.

La sistematización cognoscitiva no es un capricho académico, sino la salvaguarda ética y la honradez de todo ejercicio racional. 3. El circunstancialismo: superación de realismo e idealismo Pese a su adhesión temprana al rigor científico germánico, Ortega advirtió muy pronto que un objetivismo abstracto desliga la teoría del latido vital del sujeto concreto. Así, con la publicación de Meditaciones del Quijote en 1914, inaugura su periodo perspectivista mediante una tesis ontológica revolucionaria: la fórmula «yo soy yo y mi circunstancia», complementada con la advertencia imperativa «y si no la salvo a ella no me salvo yo».

DEFINICIÓN: CIRCUNSTANCIA ORTEGUIANA La circunstancia es la totalidad organizada de factores objetivos, físicos, históricos, sociales, biográficos y espaciotemporales en cuyo ámbito específico y originario se halla inserto el yo, constituyendo el correlato forzoso sin el cual no puede haber existencia humana. Con esta reformulación, Ortega desmonta de raíz las dos grandes tradiciones de la ontología occidental: Doctrina Tesis ontológica central Límite advertido por Ortega Realismo ontológico La realidad radica prioritariamente en las cosas externas objetivas; el sujeto cognoscente es un mero receptor pasivo de una sustancia independiente.

Convierte al sujeto en una tabula rasa inerte y desatiende que las cosas solo se abren ontológicamente en cuanto están dirigidas a una vida que las experimenta. Idealismo subjetivista La realidad radica exclusivamente en la conciencia o mente pensante (la res cogitans cartesiana; véase «Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos — Descartes y el método racionalista»). Encierra al sujeto en un solipsismo abstracto e ignora que no existe un pensar desencarnado: siempre se piensa desde y sobre un entorno intramundano concreto.

Circunstancialismo orteguiano Coexistencia radical e indisociable: ni las cosas existen con sentido sin un yo que las vivencie, ni el yo puede concebirse sin el mundo en el que se encuentra forzado a actuar. Resuelve la escisión: la realidad primaria no es la sustancia cósmica ni la sustancia pensante, sino el enlace dinámico y mutuo entre ambas. Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 21 El vínculo entre el sujeto y el contexto es de recíproca necesidad activa: el ser humano no se encuentra yuxtapuesto pasivamente en su entorno como una piedra en el suelo, sino que está comprometido en «salvar» su circunstancia.

«Salvar» alude aquí tanto al imperativo platónico de «salvar las apariencias» (descubrir el sentido y la estructura lógica latente de los fenómenos) como a la misión existencial de transformar y dotar de significación el medio en el que se habita. Si el individuo desatiende su horizonte ambiental e histórico, su propia autorrealización personal naufraga. ESQUEMA Estructura de la circunstancia humana 4. Las categorías de la circunstancia: mayúsculas y minúsculas Ortega postula que la reflexión filosófica auténtica no puede partir de entidades metafísicas etéreas, sino de los datos circundantes más próximos.

En la urdimbre de lo que envuelve a la persona, distingue dos niveles estructurales: Para Ortega, el quehacer filosófico debe emprenderse como un movimiento que transita desde la circunstancia minúscula más inmediata hacia las grandes interrogaciones estructurales. Nada de lo sensible o mundano debe ser excluido del examen racional. Circunstancias mayúsculas Herencia histórica colectiva y marco civilizatorio general. Filosofía griega Tradición de indagación racional del cosmos. Tradición judeocristiana Horizontes de conciencia moral, teleología y espiritualidad. Circunstancias minúsculas Entorno inmediato concreto de la vida cotidiana.

Cuerpo y afectividad Estados orgánicos, salud, placer y dolor vital. Espacio y paisaje Entorno geográfico próximo, arquitectura y objetos cercanos. Circunstancias mayúsculas: representan las coordenadas histórico-culturales de gran escala que configuran a una civilización. Para el ser humano europeo contemporáneo, Ortega señala prioritariamente dos matrices definitorias: el pensamiento filosófico griego (con su aspiración a la intelección racional de la naturaleza) y la tradición moral y religiosa judeocristiana. 1 Circunstancias minúsculas: comprenden los elementos próximos de la cotidianidad inmediata que la filosofía sistemática solía desdeñar por juzgarlos triviales.

Ortega reivindica el significado ontológico del cuerpo propio, el paisaje que se contempla, el dolor transitorio, la ciudad habitada, la arquitectura circundante o un libro entre las manos. 2 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 22 5. El perspectivismo epistemológico: complementariedad frente a escepticismo y racionalismo Del circunstancialismo ontológico se deduce naturalmente la teoría del perspectivismo. Si todo individuo se sitúa inexorablemente en una circunstancia irrepetible, la realidad solo puede ser experimentada a través de un determinado punto de vista.

La perspectiva, lejos de ser un filtro perturbador o una ilusión óptica que deforma la aprehensión del mundo, es una dimensión constitutiva de la realidad misma. EJEMPLO: LA CONTEMPLACIÓN DE LA SIERRA DE GUADARRAMA Imaginemos la sierra de Guadarrama observada por un individuo situado en Madrid y por otro ubicado en Segovia. La vertiente meridional divisada desde la llanura madrileña exhibe una morfología geológica, una iluminación y unos valles radicalmente distintos a la ladera septentrional observada desde Segovia. Preguntarse cuál de las dos visiones es la auténtica carece de sentido lógico: ambas perspectivas son rigurosamente verdaderas porque captan laderas reales de la montaña.

La sierra íntegra no es la negación de ambas perspectivas, sino la articulación armónica y completa de todas sus facetas posibles. A través de este modelo, Ortega supera el callejón sin salida en el que había quedado atrapada la teoría del conocimiento moderno: Crítica al racionalismo abstracto: el racionalismo dogmático presupone la existencia de una verdad abstracta, eterna, intemporal e idéntica desde cualquier coordenada, considerando que cualquier manifestación ligada al tiempo o a la perspectiva sensible es engañosa. Ortega denuncia que este enfoque, al expulsar la perspectiva vital, convierte la verdad en una entelequia fría y desvitalizada.

Crítica al escepticismo relativista: el escepticismo constata la infinita multiplicidad de miradas sobre el mundo y, al observar que ninguna de ellas agota el objeto, concluye erróneamente que la verdad objetiva no existe. Ortega califica este desenlace de «suicidio teórico», pues confunde la limitación de una visión particular con la inexistencia de la verdad. La síntesis perspectivista: cada punto de vista individual aprehende un aspecto genuino y veraz del cosmos.

Dado que nadie puede ubicarse simultáneamente en todas las coordenadas a la vez («donde está mi pupila no hay ninguna otra»), el conocimiento integral de la realidad no demanda la anulación de las perspectivas, sino su integración y complementariedad. PARA RECORDARLO Para Ortega, la única perspectiva intrínsecamente falsa y deformante es aquella que pretende erigirse en la única válida: la mirada absolutista que niega la legitimidad de todos los demás puntos de vista complementarios. El perspectivismo orteguiano entraña igualmente una relevante dimensión ética y sociocultural: ninguna cultura particular ni ninguna individualidad posee el monopolio de lo real.

La convivencia civilizada y la comprensión histórica requieren una actitud tolerante y dialogante que armonice las Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 23 perspectivas dispares que componen la verdad poliédrica del mundo (postura que dialoga críticamente con las sospechas hacia los valores hegemónicos tratadas en «Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos — Nietzsche y la crítica a la razón occidental»). 6. El método filosófico: el asedio y sus imperativos Para abordar la complejidad de la vida y el saber, Ortega descarta los métodos deductivos rígidos y lineales, formulando en su lugar la metodología del asedio filosófico.

Esta estrategia consiste en rodear paulatinamente el objeto de estudio, trazando círculos concéntricos de indagación e iluminándolo desde ángulos y contextos diversos para desentrañar pacientemente su drama intrínseco. Este quehacer interrogativo está regulado por tres principios metodológicos normativos: IDEAS CLAVE En su fase objetivista inicial (1902-1914), Ortega defendió el método riguroso, la ciencia europea y la sistematización conceptual frente al sentimentalismo y el atraso hispano. El circunstancialismo ontológico, inaugurado en 1914 con Meditaciones del Quijote, refuta tanto el realismo cosista como el idealismo subjetivista mediante la fórmula «yo soy yo y mi circunstancia».

Las circunstancias abarcan tanto los marcos históricos y civilizatorios («mayúsculas»: tradición helena y judeocristiana) como el entorno concreto y corporal («minúsculas»). El perspectivismo postula que el punto de vista es un componente estructural de lo real; la verdad universal no niega las perspectivas singulares, sino que resulta de su articulación complementaria. El asedio filosófico orienta el quehacer cognoscitivo rodeando el problema en círculos concéntricos mediante los imperativos de autonomía, pantonomía y esencialidad. Imperativo de autonomía: el filósofo renuncia a apoyarse en dogmas, verdades indemostradas o creencias preexistentes asumidas acríticamente.

La filosofía se erige como una ciencia sin suposiciones de partida, obligada a fundar desde sus cimientos cada uno de sus asertos. 1 Imperativo de pantonomía: la pesquisa filosófica no se contenta con parcelas aisladas del saber —a diferencia de las ciencias particulares—, sino que aspira a conquistar la totalidad del universo («cuanto hay»), integrando cada hecho particular dentro del sistema unitario del conjunto cósmico. 2 Imperativo de esencialidad: la tarea teórica no se detiene en los accidentes periféricos, sino que se afana en desvelar el dato radical y sustentante de los fenómenos, configurando a la filosofía como una ontología de lo viviente.

3 Historia de la Filosofía PEvAU Andalucía: los 8 autores 24 COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 10. ¿Por qué el circunstancialismo orteguiano supera al mismo tiempo el realismo y el idealismo? 11. ¿Cómo resuelve el perspectivismo el conflicto epistémico entre racionalismo y escepticismo? 12. ¿En qué consisten los imperativos de autonomía y pantonomía dentro del asedio filosófico orteguiano?

TEMA 1: PROBLEMAS ONTOLÓGICOS Y EPISTEMOLÓGICOS 5 Ortega y Gasset: raciovitalismo y razón histórica El raciovitalismo como superación del racionalismo y del vitalismo Tras plantear que la realidad solo es cognoscible a través de la perspectiva (como se expuso en «Tema 1: Problemas ontológicos y epistemológicos — Ortega y Gasset: del objetivismo al perspectivismo»), el pensamiento de madurez de José Ortega y Gasset da un paso decisivo a partir de 1923 con la publicación de El tema de nuestro tiempo y, posteriormente, de su célebre ensayo Ni vitalismo ni racionalismo.

En esta etapa se articula formalmente el raciovitalismo, una síntesis metafísica y epistemológica encaminada a resolver la tensión entre dos corrientes antagónicas de la modernidad: el racionalismo abstracto y el vitalismo irracionalista. Para Ortega, ambos enfoques adolecen de un sesgo excluyente que desvirtúa la auténtica estructura de lo real: Crítica al vitalismo irracionalista: Ortega revisa las distintas acepciones biológicas y filosóficas del vitalismo. Rechaza el reduccionismo biologicista que entiende el pensamiento como mero proceso fisiológico, así como la intuición mística defendida por Henri Bergson (el élan vital), la cual desconfía del intelecto alegando que este…