Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune

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APUNTES HISTORIA DEL DERECHO Y DE LAS INSTITUCIONES Grado en Derecho Universidad de Girona AprenAI 2026-2027 Apuntes completos de Historia del Derecho: derecho romano clásico y posclásico, cristianismo, feudalismo altomedieval, Bolonia y recepción del ius commune.

APREN.AI Índice 1 Concepto, método y periodificación de la Historia del Derecho El método comparativo: sincronía y diacronía La noción de experiencia jurídica y la historicidad de las ramas del derecho Periodificación histórica de las experiencias jurídicas 2 De las sociedades tribales a las sociedades complejas y el derecho primitivo La escala temporal de la experiencia jurídica humana La mentalidad primitiva y el derecho arcaico El tránsito a la sedentarización y la mentalidad civilizada Nuevos desafíos jurídicos en las sociedades complejas 3 La experiencia jurídica romana clásica: técnica, urbe y ciudadanía El derecho como técnica autónoma: la singularidad de Roma frente a Grecia La urbe romana: una red institucional inmaterial Naturaleza de la ciudadanía y facultades del ius civile Gradualidad y universalización: la Constitutio Antoniniana 4 El derecho romano posclásico y el Dominado Decadencia jurisprudencial y absorción estatal del derecho Dualidad de fuentes: leges frente a iura El control de autoridades: la Ley de Citas del 426 d.C.

La tendencia compiladora: de las iniciativas privadas al Código Teodosiano Rasgos del derecho posclásico y vulgarismo jurídico 5 Cristianismo e impacto en la cultura jurídica tardorromana Evolución política y asimilación cultural del cristianismo El desdoblamiento metafísico y la doctrina gelasiana de las dos potestades Influencia en las instituciones jurídicas y resignificación de la persona Mutación de la identidad colectiva y la doctrina agustiniana de las dos ciudades 6 La tradición jurídico-política del Imperio Bizantino y la obra de Justiniano Naturaleza, identidad y marco histórico del Imperio Romano de Oriente La gran compilación de Justiniano: el Corpus iuris civilis Evolución posjustinianea: de la Ecloga al Renacimiento macedónico 7 El panorama político altomedieval, la pugna universal y el derecho islámico El escenario altomedieval: fragmentación y memoria del orden clásico Los ensayos de reconstrucción imperial en Occidente La pugna universal: teocracia pontificia frente a cesaropapismo La irrupción del Islam y la concepción jurídica de la sharía Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 1 8 La experiencia jurídica altomedieval: feudalismo y derecho consuetudinario Marco socioeconómico y atomización del poder feudal La concepción teocéntrica: el derecho como orden revelado Fuentes del derecho: primacía de la costumbre y casuismo local 9 El derecho bajomedieval: renacimiento urbano, pluralismo y iura propria Transformaciones socioeconómicas en la Baja Edad Media El pluralismo jurídico y el concepto de horizontalidad Manifestaciones de los iura propria 10 La escuela de Bolonia y la gestación del Ius Commune El estudio del derecho antes de Bolonia La Escuela de Bolonia y la recuperación justinianea La sistematización del derecho canónico: el Decreto de Graciano La doctrina del utrumque ius Evolución metodológica: Glosadores y Comentaristas 11 La recepción del Ius Commune en Europa y en los reinos hispánicos Del aula universitaria a los tribunales: cronología y causas del fenómeno Alineamiento y fractura estamental ante la recepción La recepción en los reinos hispánicos: Castilla y Cataluña Modelos de recepción en el panorama europeo 12 Resumen para repasar Conceptos fundamentales y método histórico-jurídico De las sociedades primitivas a la experiencia romana Cristianismo, Bizancio y Alta Edad Media Baja Edad Media y recepción del Ius Commune Evolución cronológica esencial Soluciones de las preguntas de repaso Estos apuntes pueden contener errores u omisiones.

Son un material de apoyo y no sustituyen al temario oficial ni al profesorado: contrasta la información importante. Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 2 1 Concepto, método y periodificación de la Historia del Derecho AL ACABAR SABRÁS Diferenciar los enfoques sincrónico y diacrónico dentro del método histórico-comparativo del derecho. Explicar el concepto de experiencia jurídica y su utilidad para rebasar barreras temporales y territoriales. Reconocer el carácter contingente e histórico de ramas como el derecho mercantil, administrativo y laboral. Identificar las grandes fases cronológicas de la periodificación jurídica desde la Antigüedad hasta la Posmodernidad.

PIÉNSALO ANTES DE LEER 1 ¿Por qué las divisiones jurídicas actuales como el derecho administrativo o laboral no formaron parte del derecho romano? La Historia del Derecho es la disciplina formativa encargada de descifrar las raíces, principios y fundamentos de los ordenamientos contemporáneos mediante el análisis del pasado normativo. Esta materia no consiste en recopilar leyes obsoletas de forma estática, sino en establecer un canal crítico entre el presente y las soluciones jurídicas pretéritas. Las respuestas del pasado ilustran procesos clausurados, mientras que los dilemas actuales generan nuevas preguntas de investigación.

ESQUEMA Estructura temática de la Historia del Derecho Al no constituir una ciencia exacta, carece de explicaciones inmutables: cada generación reformula la comprensión histórica a partir de sus propias tensiones institucionales, políticas y sociales.

Concepto y Método Diálogo pasado-presente y comparación jurídica Mundo Antiguo Sociedades tribales y ciclo jurídico romano Mundo Medieval Feudalismo, pluralismo y nacimiento del ius commune Modernidad y Contemporaneidad Codificación, soberanía estatal y posmodernidad Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 3 El método comparativo: sincronía y diacronía El estudio del fenómeno jurídico requiere contrastar realidades normativas para eludir el dogmatismo legalista. Esta contrastación se vertebra mediante dos vías metodológicas: Comparación sincrónica: examina sistemas normativos que conviven de forma paralela en una misma franja temporal.

El contraste paradigmático enfrenta al civil law de raíz continental con el common law anglosajón. Comparación diacrónica: evalúa la trayectoria, las rupturas y las supervivencias de los ordenamientos a través de la sucesión de épocas históricas. Criterio Tradición del Civil Law Tradición del Common Law Ámbito de origen Europa continental Entorno anglosajón Fuente jurídica principal Ley escrita emanada del poder estatal Jurisprudencia y decisiones judiciales Sustento documental Códigos sistemáticos y constituciones escritas Casos judiciales previos (precedentes) La perspectiva diacrónica revela la formación de una paradoja en los sistemas occidentales contemporáneos.

Mientras el ordenamiento aspira a tutelar derechos fundamentales dentro de sociedades plurales y dinámicas, recurre de forma casi exclusiva a la ley escrita. La norma abstracta, general e inflexible se asume como voz de la soberanía estatal a causa de rupturas históricas deliberadas, y no por una condición espontánea de la naturaleza jurídica. COMPRUEBA 2 ¿Por qué la preponderancia exclusiva de la ley escrita en la Europa continental contemporánea encierra una paradoja estructural?

La noción de experiencia jurídica y la historicidad de las ramas del derecho DEFINICIÓN La experiencia jurídica es la manera en que una comunidad específica siente, concibe y vive el derecho en su cotidianidad social, integrando valores morales, organización comunitaria y relaciones socioeconómicas más allá de los textos legales. El concepto de experiencia jurídica, acuñado por la filosofía del derecho durante el siglo XX, desborda los límites del positivismo formalista. Su aplicación historiográfica derriba dos barreras metodológicas habituales: Barreras espaciales: desvincula la juridicidad del marco cerrado de las fronteras estatales.

Fenómenos como el ius commune medieval demostraron que un sistema normativo puede articularse sobre comunidades que trascienden los reinos o Estados territoriales (véase «La escuela de Bolonia y la gestación del Ius Commune»). 1 Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 4 La comprensión del derecho como experiencia viva evidencia que la división material del ordenamiento no responde a un orden inmutable ni biológico. Cada rama sustantiva ha brotado ante presiones históricas específicas: El derecho mercantil surgió durante la Edad Media frente a las demandas del tráfico comercial corporativo (véase «El derecho bajomedieval: renacimiento urbano, pluralismo y iura propria»).

El derecho administrativo cristalizó con el entramado del Estado napoleónico durante la época contemporánea. El derecho laboral no se independizó hasta los albores del siglo XX para regular los conflictos derivados del trabajo asalariado masivo. ERROR FRECUENTE Creer que las ramas jurídicas actuales (civil, penal, mercantil o laboral) han existido siempre como divisiones naturales del derecho. Las categorías normativas son contingentes y han surgido en fases históricas precisas según las tensiones sociales y económicas de cada contexto. COMPRUEBA 3 ¿Qué aporta la noción de experiencia jurídica frente a la visión tradicional de las fronteras territoriales?

Periodificación histórica de las experiencias jurídicas La historiografía segmenta las experiencias jurídicas en periodos sucesivos, asumiendo su flexibilidad y los solapamientos propios de toda evolución social: Barreras temporales: diluye la rigidez de las cesuras cronológicas absolutas. Las transformaciones jurídicas operan con transiciones lentas donde perviven elementos anteriores y emergen soluciones nuevas de forma simultánea.

2 Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 5 CRONOLOGÍA Evolución histórica de las experiencias jurídicas La trayectoria de estos periodos se desglosa con las siguientes características cronológicas: Antigüedad: se analiza a partir del desarrollo del derecho romano, estructurado en época arcaica (desde el siglo VIII a.C. hasta el siglo III a.C.), época clásica (desde el siglo III a.C. hasta el siglo III d.C.) y fase posclásica (desde el siglo III d.C. hasta el siglo V d.C.). Edad Media: fraccionada en la Alta Edad Media (del siglo V al siglo X), con predominio consuetudinario, y la Baja Edad Media (del siglo X al siglo XV), marcada por el resurgir urbano.

Edad Moderna: iniciada en el siglo XV, comprende una fase temprana hasta el siglo XVIII y una fase tardía coincidente con la época contemporánea entre los siglos XIX y XX, caracterizada por la conformación de los Estados y la técnica codificadora. Posmodernidad: etapa abierta a partir del siglo XX que se extiende hasta nuestros días, replanteando el papel central de la ley positiva.

Los hitos políticos traumáticos, como la Revolución Francesa, alteran esquemas institucionales pero no borran de inmediato las construcciones previas: el Estado surgido en la modernidad preserva su posición motriz a lo largo del periodo contemporáneo, constatando la interacción constante entre cambio y continuidad. COMPRUEBA 4 ¿En qué fases internas se subdivide la Antigüedad jurídica romana y cuáles son sus márgenes temporales? Siglos VIII a.C.- V d.C.

Antigüedad romana: fases arcaica, clásica y posclásica Siglos V - XV Edad Media: descentralización alta y derecho mercantil bajo Siglos XV - XVIII Edad Moderna temprana: surgimiento del Estado territorial Siglos XIX - XX Época contemporánea: derecho administrativo y laboral Siglo XX - Actualidad Posmodernidad jurídica y revisión del positivismo estatal Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 6 IDEAS CLAVE La Historia del Derecho no cataloga leyes extintas, sino que explica críticamente la génesis de las soluciones normativas contemporáneas mediante el diálogo entre pasado y presente.

El método sincrónico compara ordenamientos coetáneos (como civil law frente a common law), mientras que el diacrónico rastrea mutaciones, continuidades y fracturas a lo largo del tiempo. La experiencia jurídica define la vivencia global del fenómeno normativo por parte de una comunidad, derribando límites cronológicos rígidos y fronteras geopolíticas. Las ramas del ordenamiento carecen de naturaleza intemporal: el derecho mercantil brotó en la Baja Edad Media, el administrativo en la época napoleónica y el laboral a inicios del siglo XX.

La periodificación jurídica articula la Antigüedad romana, la Edad Media (Alta y Baja), la Edad Moderna temprana y tardía, y la Posmodernidad sin barreras tajantes. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 5. ¿En qué se diferencia el método sincrónico del método diacrónico en la investigación histórica del derecho? 6. ¿Por qué las ramas del derecho actuales no deben concebirse como compartimentos estancos y eternos? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 7. ¿Qué método confronta sistemas jurídicos que coexisten en un mismo momento histórico? 8. ¿Cuál es la fuente primaria del derecho en la tradición del civil law? 9.

¿En qué periodo histórico comenzó a configurarse el derecho mercantil como rama autónoma? 10. ¿Qué siglos delimitan la época clásica del derecho romano según la periodificación jurídica? Dogmatismo formal a) Comparación diacrónica b) Comparación sincrónica c) Evolucionismo normativo d) El precedente vinculante a) La ley emanada del Estado b) La costumbre inmemorial c) La equidad jurisprudencial d) Edad Media a) Inicios del siglo XX b) Edad Moderna temprana c) Roma clásica d) Siglos VIII a.C. a III a.C. a) Siglos III d.C. a V d.C. b) Siglos V d.C. a X d.C. c) Siglos III a.C. a III d.C.

d) Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 7 2 De las sociedades tribales a las sociedades complejas y el derecho primitivo AL ACABAR SABRÁS Comparar los fundamentos de cohesión social entre el estado tribal y las sociedades urbanas complejas. Explicar el funcionamiento y finalidad del derecho penal vindicatorio en ausencia de aparato estatal. Identificar las transformaciones económicas, temporales y simbólicas derivadas del proceso de sedentarización hacia el 3000 a.C. PIÉNSALO ANTES DE LEER 11 ¿Existía el derecho antes de que existieran las ciudades, las leyes escritas y los jueces?

La escala temporal de la experiencia jurídica humana El ser humano puebla el planeta desde hace más de dos millones y medio de años, mientras que el Homo sapiens cuenta con una trayectoria aproximada de doscientos mil años. Frente a estas magnitudes, la vida en sociedades civilizadas representa un fenómeno extraordinariamente reciente. Durante la inmensa mayoría de la historia humana, el modelo indiscutible de convivencia fue el estado tribal. Las primeras civilizaciones urbanas complejas aparecieron únicamente hacia el cuarto milenio antes de Cristo (c. 3000 a.C.) en áreas geográficas concretas como Mesopotamia, Egipto, la India y China.

En términos cuantitativos, la vida en comunidades estatales complejas constituye una excepción tardía en la experiencia jurídica general de la especie humana. COMPRUEBA 12 ¿Por qué se afirma que la civilización urbana es cuantitativamente una excepción frente a la tribu? La mentalidad primitiva y el derecho arcaico Las sociedades tribales descansan sobre una cosmovisión colectiva explicada mediante cosmogonías con elementos sobrenaturales. En estos entornos, el núcleo fundamental de unión lo proporcionan los lazos de sangre o las alianzas derivadas del matrimonio.

Estas agrupaciones solían reunir entre cincuenta y doscientas personas, configurando colectivos reducidos, relativamente igualitarios y con una articulación marcadamente horizontal. Su economía dependía del nomadismo o seminomadismo mediante la caza y la recolección. Esta subsistencia determinaba una concepción cíclica del tiempo, pautada por las estaciones naturales, lo cual frenaba la formulación de proyectos orientados al futuro a largo plazo. A nivel normativo, el orden social carecía de aparatos burocráticos o gobernantes institucionalizados. Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 8 El núcleo normativo radicaba en la institución familiar.

Ante la ausencia de un poder político coercitivo centralizado, la convivencia comunitaria dependía de un sistema penal de carácter vindicatorio. Este mecanismo recurría a la venganza o castigo para reparar agravios, restablecer el equilibrio roto y preservar la paz interna para evitar la desintegración del grupo. ERROR FRECUENTE Pensar que el derecho nace con las primeras ciudades y las leyes escritas es un error habitual. El orden jurídico ya operaba en el ámbito tribal, canalizado a través de los vínculos familiares, la cohesión mágica y un sistema penal vindicatorio enfocado a restaurar la paz comunitaria sin necesidad de magistrados estatales.

COMPRUEBA 13 ¿Cuál era la finalidad del derecho penal vindicatorio dentro de la tribu? El tránsito a la sedentarización y la mentalidad civilizada El abandono del nomadismo y el asentamiento permanente representaron un giro decisivo en la organización humana. Este proceso se apoyó en el cultivo agrícola, la acumulación y custodia de excedentes y una creciente división del trabajo. Con el almacenamiento productivo sobrevino un fuerte aumento demográfico, la fundación de núcleos urbanos y una estructura social más estratificada.

La convivencia urbana alteró la psicología colectiva: el tiempo dejó de percibirse como un bucle estacional recurrente y pasó a concebirse como un eje lineal, con una separación clara entre pasado, presente y futuro. Gracias a esta percepción lineal, las sociedades pudieron proyectar obras de envergadura temporal prolongada, como canalizaciones de regadío, templos y recintos amurallados. Al agrupar a miles de personas sin nexos consanguíneos, el parentesco biológico perdió su capacidad para garantizar la cohesión. Para fundamentar la convivencia entre desconocidos emergió el relato histórico, entendido como una memoria compartida de orígenes y metas colectivas.

Este andamiaje simbólico otorgó sentido a las instituciones y sirvió de base legitimadora para las normas vigentes, transformando al individuo en un sujeto plenamente integrado en la comunidad política. PROCESO Proceso hacia la sociedad compleja 1 Agricul tura Asentamiento perma nente de grupos hu manos nómadas. 2 Excedente económico Acumulación y custo dia de reservas alimentarias. 3 Urbaniza ción y especiali zación Aparición de ciudades y división del trabajo. 4 Relato y poder coactivo Legitimación histórica y autoridad legal común. COMPRUEBA 14 ¿Qué función desempeñó el relato histórico en las primeras civilizaciones urbanas?

Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 9 Nuevos desafíos jurídicos en las sociedades complejas El modelo urbano complejo demandó respuestas jurídicas para realidades inéditas. La concentración de excedentes exigió fijar la titularidad de los bienes y regular la distribución de la riqueza. Asimismo, la especialización laboral introdujo la formalización del comercio, los contratos de intercambio y la fijación del estatus correspondiente a cada estamento social. Ámbito de análisis Sociedad tribal arcaica Sociedad urbana compleja Cohesión social Parentesco consanguíneo y alianzas conyugales. Relato histórico compartido y pertenencia cívica.

Percepción temporal Cíclica, ligada a la naturaleza. Lineal (pasado, presente y proyección de futuro). Economía y hábitat Caza y recolección; nomadismo o seminomadismo. Agricultura con excedente; sedentarismo en ciudades. Resolución de litigios Derecho familiar y sistema penal vindicatorio. Poder público coactivo y tribunales institucionalizados. Estructura interna Horizontal e igualitaria (50-200 integrantes). Estratificada en estamentos y división del trabajo. Ante una población heterogénea, el ordenamiento requirió la presencia de un poder público coactivo.

Esta autoridad asumió el monopolio de la fuerza para promulgar mandatos, dirimir pleitos mediante la administración de justicia y mantener la paz civil. De este modo, el derecho dejó de ser una pauta espontánea y doméstica para consolidarse como una herramienta institucional indispensable para la gobernanza social. COMPRUEBA 15 ¿Qué problemas económicos y sociales impulsaron la creación de un derecho formal en la sociedad compleja? IDEAS CLAVE La organización tribal abarca cuantitativamente la mayor parte de la existencia humana, mientras que la civilización compleja surge tardíamente hacia el 3000 a.C.

El derecho tribal descansaba en la solidaridad familiar y en la justicia vindicatoria para salvaguardar la paz interna sin aparato estatal. La sedentarización impulsada por la agricultura y el excedente económico generó ciudades, división social del trabajo y estratificación estamental. La noción lineal del tiempo posibilitó empresas técnicas y arquitectónicas a largo plazo frente a la concepción cíclica primitiva. El relato histórico sustituyó a los lazos consanguíneos como base simbólica para legitimar la obediencia a las leyes y al poder público coactivo. Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 10 COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 16.

¿En qué momento histórico emergen las primeras civilizaciones urbanas y qué supuso respecto al cómputo total de la historia humana? 17. ¿Por qué el parentesco biológico dejó de ser suficiente para estructurar la sociedad con la aparición de las ciudades? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 18. ¿Cuándo aparecieron las primeras civilizaciones urbanas complejas? 19. ¿Qué rasgo definía la percepción del tiempo en las sociedades tribales? 20. ¿Cómo se mantenía la paz interna en la sociedad tribal sin un Estado? 21. ¿Qué elemento integró a los ciudadanos cuando decayó el parentesco?

3 La experiencia jurídica romana clásica: técnica, urbe y ciudadanía AL ACABAR SABRÁS Distinguir la concepción técnica del derecho romano frente al modelo filosófico griego. Diferenciar entre la auctoritas jurisprudencial y la potestas política en la época clásica. Explicar las facultades jurídicas del ciudadano romano derivadas del ius civile. Identificar la trascendencia de la Constitutio Antoniniana del 212 d.C. en la universalización del derecho. En el siglo V a.C. a) Hace dos millones de años b) Hace doscientos mil años c) Hacia el 3000 a.C.

d) Proyección hacia el futuro a) Medición histórica escrita b) Visión cíclica natural c) Concepción temporal lineal d) Por derecho penal vindicatorio a) Mediante burocracia militar b) Con tribunales codificados c) Por contratos formales mercantiles d) El nomadismo estacional a) La igualdad económica absoluta b) El relato histórico compartido c) El trueque doméstico ocasional d) Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 11 PIÉNSALO ANTES DE LEER 22 ¿Por qué un romano que viajaba a otra provincia no perdía sus derechos al salir de la ciudad de Roma?

El derecho como técnica autónoma: la singularidad de Roma frente a Grecia La tradición cultural de Occidente sitúa muchas de sus raíces teóricas en Grecia, cuna de la filosofía, las artes y el razonamiento científico. Sin embargo, las poleis helénicas nunca configuraron el orden jurídico como una disciplina independiente. Su regulación permaneció supeditada a la moral, a las reflexiones filosóficas de la comunidad y a la participación política. En contraste directo, la civilización romana elevó la resolución de conflictos a un saber técnico secular y autónomo, dotado de conceptos rigurosos y vocabulario propio.

El mundo griego compartía un horizonte de identidad frente a los pueblos externos gracias a narraciones como las epopeyas de Homero, pero sus estructuras políticas eran independientes y la unificación intentada por Alejandro Magno resultó efímera. Roma asimiló de forma profunda la cultura helénica, pero integró ese legado en un proyecto institucional inédito. Sus propios relatos fundacionales, recogidos por Virgilio en la Eneida, trazaron una continuidad con el pasado troyano para legitimar su misión histórica: establecer la concordia y el orden mediante la técnica legal.

DEFINICIÓN El ars boni et aequi define la práctica jurídica romana como la técnica experta orientada a discernir lo bueno y lo equitativo a través de la interpretación rigurosa y la resolución de litigios concretos. En este sistema, el jurista clásico no era un funcionario legislativo ni un mero ejecutor del mando estatal. Su labor se fundaba en la auctoritas jurisprudencial, entendida como un saber socialmente reconocido, basado en el prestigio intelectual y la capacidad de construir soluciones justas. Esta autoridad doctrinal se distinguía de la potestas o poder político coactivo de los magistrados.

A través del análisis casuístico, los juristas forjaron conceptos duraderos que independizaron al derecho tanto de la religión como de la política. COMPRUEBA 23 ¿En qué se fundamentaba la eficacia de las respuestas de un jurista clásico frente a los mandatos de un magistrado? La urbe romana: una red institucional inmaterial La expansión romana por la cuenca del Mediterráneo no se sostuvo exclusivamente en la fuerza de las legiones. El factor determinante de su estabilidad consistió en articular un entramado institucional canalizado mediante alianzas y pactos solemnes (foedus). Este diseño permitió integrar progresivamente a las comunidades sometidas bajo un mismo marco de convivencia.

Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 12 Para la mentalidad clásica, la ciudad trascendía el perímetro amurallado de piedra. La civitas representaba una realidad inmaterial: Roma existía en cualquier enclave donde rigieran sus instituciones y sus vínculos normativos. La estructura imperial funcionaba como una federación articulada de ciudades autónomas (municipia), que reproducían el orden de la metrópoli y se coordinaban con ella mediante tratados. Modelo helénico (Polis) Modelo romano (Civitas) Identidad cultural y lingüística sobre ciudades cerradas e independientes. Comunidad expansiva e inmaterial vertebrada mediante normas institucionales.

Derecho subordinado al debate filosófico, ético y asambleario. Derecho como técnica secular autónoma creada por especialistas independientes. Frontera rígida de exclusión frente al extranjero permanente. Integración paulatina de comunidades aliadas mediante tratados y concesión de estatutos. Esta red cívica actuó como un mecanismo unificador que transformó pueblos dispersos en un espacio compartido. La integración institucional garantizaba que las élites locales mantuvieran el orden interno al tiempo que asimilaban la técnica jurídica de la metrópoli. COMPRUEBA 24 ¿Por qué se afirma que la civitas romana era una realidad inmaterial y no un mero recinto físico?

Naturaleza de la ciudadanía y facultades del ius civile La ciudadanía romana constituyó la herramienta técnica central para vertebrar las relaciones en el Imperio. Lejos de constituir un vínculo abstracto entre el individuo y un territorio, la civitas operaba como una red de estatutos que determinaba la capacidad de interactuar válidamente con otros sujetos amparados por el ius civile. ERROR FRECUENTE No confundas la ciudadanía romana con la nacionalidad territorial contemporánea. La ciudadanía clásica era un estatuto personal y relacional: el individuo llevaba consigo sus prerrogativas dondequiera que fuese, pudiendo ostentar todas las facultades o solo algunas de manera gradual y parcial.

El estatuto ciudadano integraba un haz de facultades jurídicas específicas que regulaban tanto la esfera privada como la actuación pública: Conubium: capacidad para contraer matrimonio civil válido, determinante para la legitimidad familiar y la patria potestad. Commercium: facultad para celebrar negocios jurídicos patrimoniales, transferir bienes y adquirir la propiedad civil. Testamentifactio: aptitud jurídica formal para disponer de los propios bienes por testamento o para ser instituido heredero. Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 13 Actiones: legitimación procesal para acudir ante los tribunales y hacer valer pretensiones reguladas por el ordenamiento civil.

Suffragium y honores: prerrogativas públicas consistentes en el voto asambleario y el derecho a postularse a magistraturas. ESQUEMA Facultades del ius civile romano Gradualidad y universalización: la Constitutio Antoniniana La ciudadanía funcionó como un dispositivo sumamente versátil gracias a su concesión gradual. Roma no exigía la adopción uniforme de todas las prerrogativas: otorgaba con frecuencia facultades parciales como incentivo político. Determinadas comunidades aliadas podían recibir el commercium para dinamizar intercambios económicos sin contar con el conubium, facilitando una asimilación negociada que consolidaba el dominio hegemónico sobre los territorios conquistados.

Este proceso de apertura jurídica culminó en el año 212 d.C. con el Edicto de Caracalla o Constitutio Antoniniana. Mediante esta disposición, el emperador Caracalla otorgó la ciudadanía romana a todos los hombres libres del territorio imperial. Con este acto formal, la antigua prerrogativa comunitaria se consolidó como una red universal compartida en toda la cuenca del Mediterráneo, cerrando la trayectoria de integración de la época clásica. COMPRUEBA 25 ¿Qué consecuencia institucional tuvo el Edicto de Caracalla del 212 d.C.?

Ámbito privado Relaciones familiares y patrimoniales personales Conubium Celebración de matrimonio civil válido Commercium Transmisión y tráfico patrimonial formal Testamentifactio Disposición mortis causa o sucesión activa Ámbito público Participación política y tutela procesal Actiones Capacidad de litigar en juicio formal Suffragium y Honores Voto en comicios y acceso a cargos Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 14 IDEAS CLAVE A diferencia del enfoque moral y filosófico griego, Roma concibió el derecho como una técnica autónoma y secular estructurada por juristas especializados.

La labor de la jurisprudencia clásica se sustentaba en la auctoritas doctrinal y la búsqueda del ars boni et aequi, no en la imposición de una potestas política. La civitas constituía una red institucional inmaterial de ciudades federadas (municipia) unidas mediante tratados más que un espacio físico delimitado. La ciudadanía clásica era un estatuto personal consistente en un haz de facultades del ius civile (conubium, commercium, testamentifactio y actiones). La Constitutio Antoniniana o Edicto de Caracalla (212 d.C.) culminó el proceso de integración otorgando la ciudadanía a todos los hombres libres del Imperio. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 26.

¿Qué diferenciaba la auctoritas de los juristas clásicos de la potestas de los magistrados políticos? 27. ¿Por qué la concesión selectiva y gradual de prerrogativas del ius civile beneficiaba la expansión romana? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 28. ¿Cuál fue el rasgo distintivo del derecho romano frente a la cultura jurídica de Grecia? 29. ¿Qué facultad del ius civile permitía a un ciudadano romano transferir y adquirir bienes válidamente? 30. ¿Cómo se estructuraba territorialmente el Imperio romano durante la época clásica?

Configurarse como técnica autónoma y especializada a) Supeditar las leyes a las asambleas populares b) Vincular exclusivamente las normas a la religión c) Rechazar el uso de tratados con pueblos extranjeros d) Commercium a) Conubium b) Actiones c) Testamentifactio d) Mediante la ocupación militar sin pactos jurídicos a) Mediante una confederación de tribus nómadas b) A través de un único núcleo amurallado centralizado c) Como una red inmaterial de municipios confederados d) Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 15 31. ¿Qué hito histórico extendió la condición de ciudadano a todos los hombres libres del Imperio?

4 El derecho romano posclásico y el Dominado AL ACABAR SABRÁS Distinguir el funcionamiento de las leges y los iura durante la etapa del Dominado. Explicar el mecanismo decisorio establecido por la Ley de Citas del año 426 d.C. Reconocer las causas y manifestaciones del vulgarismo jurídico posclásico. Describir el proceso de compilación legislativa desde las colecciones privadas hasta el Código Teodosiano. PIÉNSALO ANTES DE LEER 32 ¿Por qué un régimen absolutista preferiría restringir el número de juristas autorizados a solo cinco figuras fallecidas?

Tras la concesión generalizada de la ciudadanía romana mediante el Edicto de Caracalla (véase «La experiencia jurídica romana clásica: técnica, urbe y ciudadanía»), el orden jurídico del Mediterráneo experimentó una honda mutación política e institucional. La etapa comprendida entre los siglos III y V d.C. marca el ocaso del Principado y el nacimiento del Dominado, un régimen caracterizado por la concentración absoluta del poder en la figura imperial. Esta transformación afectó tanto a la mitad occidental como a la oriental del Imperio. En Occidente, el ciclo culminó con el colapso territorial y político en el año 476 d.C.

tras el derrocamiento de Rómulo Augústulo, mientras que Oriente conservó la maquinaria estatal y prolongó su evolución jurídica (véase «La tradición jurídico-política del Imperio Bizantino y la obra de Justiniano»). Decadencia jurisprudencial y absorción estatal del derecho Durante la época clásica, el derecho se concebía como una disciplina autónoma sostenida sobre la auctoritas jurisprudencial de expertos independientes que dictaminaban sobre controversias prácticas (véase «La experiencia jurídica romana clásica: técnica, urbe y ciudadanía»). En cambio, con la llegada del Dominado, el emperador asumió de forma directa y exclusiva la capacidad normativa.

El derecho dejó de ser una técnica libremente debatida por juristas para transformarse en una herramienta centralizada de gobierno. La implantación del régimen de municipia a) La narración de la Eneida de Virgilio b) La Constitutio Antoniniana del 212 d.C. c) La firma del foedus originario d) Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 16 La creatividad doctrinal desapareció. Al no existir ya jurisprudencia innovadora, el saber clásico sufrió un proceso de petrificación. La labor de los profesionales del foro se redujo a la mera aplicación y consulta de opiniones heredadas de siglos anteriores, lo que condujo a una profunda pérdida de dinamismo y sutileza casuística.

COMPRUEBA 33 ¿Por qué la jurisprudencia perdió su capacidad creadora durante el Dominado? Dualidad de fuentes: leges frente a iura El ordenamiento posclásico quedó articulado en torno a dos categorías fundamentales de fuentes: Leges: constituían el derecho vivo e innovador emanado de la voluntad imperial a través de las constituciones imperiales. Asumieron una hegemonía absoluta como vía primordial de renovación jurídica. Iura: representaban el ius vetus o derecho antiguo, integrado por las obras y doctrinas fijadas por los juristas clásicos. Se consideraban fuentes de autoridad venerable, pero permanecían cristalizadas y sin renovación teórica.

Esta dualidad provocó confusión en los tribunales, pues las partes solían presentar dictámenes antiguos discordantes o descontextualizados.

Criterio Derecho Romano Clásico Derecho Romano Posclásico Centro de producción Juristas independientes dotados de auctoritas Voluntad legislativa exclusiva del emperador Fuente predominante Jurisprudencia casuística e interpretativa (iura vivos) Constituciones imperiales generales (leges) Método operativo Resolución de litigios concretos y flexibilidad técnica Normas escritas, rígidas, generales y uniformes Estado de la doctrina Innovación conceptual constante Petrificación y dependencia del ius vetus PARA RECORDARLO Distinguir entre leges e iura es clave: las leges son las leyes vigentes dictadas por el emperador; los iura son los escritos y dictámenes fosilizados de los juristas del pasado.

El control de autoridades: la Ley de Citas del 426 d.C. Para atajar la dispersión de criterios y fijar qué opiniones doctrinales resultaban vinculantes en los juicios, se promulgó formalmente la Ley de Citas en el año 426 d.C. Esta disposición cercenó definitivamente la libertad interpretativa de abogados y magistrados al restringir las citas válidas a cinco grandes juristas clásicos: Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 17 Esta ley restringió la autoridad a cinco figuras concretas del pasado, reflejando que ya no existía una producción doctrinal viva, sino una estricta dependencia del saber clásico antiguo.

La tendencia compiladora: de las iniciativas privadas al Código Teodosiano La primacía de las leges y la simplificación técnica provocaron la necesidad de compilar las múltiples disposiciones imperiales para evitar contradicciones y facilitar su consulta en los litigios. Las primeras iniciativas surgieron en el ámbito privado a finales del siglo III d.C. El Código Gregoriano recopiló constituciones imperiales dictadas desde la época de Adriano hasta Diocleciano. Poco después, el Código Hermogeniano funcionó como complemento del anterior, reuniendo disposiciones posteriores del propio Diocleciano. El paso definitivo hacia la sistematización oficial lo dio el emperador Teodosio II.

En el año 438 d.C. se promulgó el Código Teodosiano, la primera recopilación oficial de leges, que ordenó de forma sistemática las constituciones emitidas a partir de Constantino. Esta obra dotó de certeza normativa al Imperio y se convirtió en la referencia legislativa básica para los tribunales de ambas partes del territorio. ERROR FRECUENTE Creer que las colecciones de la época posclásica —como el Código Teodosiano o los códigos privados— creaban un cuerpo de doctrina jurídica nuevo. En realidad, no eran obras de creación científica, sino mecanismos de fijación y selección del material legislativo preexistente ante la acusada decadencia técnica del periodo.

CRONOLOGÍA Evolución institucional y jurídica del Dominado Rasgos del derecho posclásico y vulgarismo jurídico El derecho romano tardío sufrió una acusada simplificación formal frente a la sutileza de los siglos anteriores. Al extenderse la condición de ciudadano a poblaciones con tradiciones heterogéneas, el sistema debió volverse más uniforme, plano y rígido. Se redujo el catálogo de soluciones técnicas para favorecer normas abstractas de fácil comprensión por una administración burocrática creciente. Siglos III-IV d.C. Surgimiento del Dominado y colecciones privadas: Código Gregoriano y Código Hermogeniano. 426 d.C.

Promulgación de la Ley de Citas para limitar la autoridad doctrinal admisible. 438 d.C. Publicación oficial del Código Teodosiano compilando constituciones imperiales desde Constantino. 476 d.C. Deposición de Rómulo Augústulo y caída historiográfica del Imperio Romano de Occidente. Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 18 Este fenómeno de adaptación pragmática, pérdida de rigor analítico y distanciamiento de la depurada técnica clásica constituye el vulgarismo jurídico. En este contexto, el derecho dejó de buscar la solución justa a partir del análisis minucioso de cada caso concreto y se subordinó a la aplicación literal de mandatos emanados del poder soberano.

COMPRUEBA 34 ¿En qué consistió el vulgarismo jurídico en el contexto del Dominado? IDEAS CLAVE El Dominado instauró el absolutismo imperial, desplazando la creación jurídica independiente y concentrándola en la cancillería del emperador. El ordenamiento posclásico separó las fuentes entre leges (constituciones imperiales vivas) e iura (doctrina jurisprudencial petrificada). La Ley de Citas del 426 d.C. redujo la autoridad en juicio a cinco juristas clásicos del pasado, reflejando la petrificación doctrinal. Las primeras recopilaciones legislativas fueron privadas (Códigos Gregoriano y Hermogeniano), seguidas por la oficialización con el Código Teodosiano en el 438 d.C.

El vulgarismo jurídico reflejó la pérdida de sofisticación técnica y la simplificación del derecho hacia modelos más rígidos y uniformes. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 35. ¿Qué diferencia técnica existía entre las leges y los iura en el periodo posclásico? 36. ¿Qué función cumplió la promulgación del Código Teodosiano en el 438 d.C.? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 37. ¿Qué caracterizó a las leges durante el Dominado? 38. ¿En qué año se promulgó formalmente el Código Teodosiano?

Eran dictámenes privados de juristas independientes a) Surgían exclusivamente del debate en asambleas populares b) Eran costumbres consuetudinarias locales c) Emanaban directamente de la voluntad del emperador d) 476 d.C. a) 212 d.C. b) 426 d.C. c) 438 d.C. d) Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 19 39. ¿Qué implicó el fenómeno del vulgarismo jurídico en la época posclásica? 5 Cristianismo e impacto en la cultura jurídica tardorromana AL ACABAR SABRÁS Ordenar cronológicamente los edictos imperiales que transformaron la situación jurídica del cristianismo. Distinguir conceptualmente la auctoritas sacrata pontificia de la regalis potestas en la doctrina gelasiana.

Explicar la influencia de la noción cristiana de persona en la patria potestas, el matrimonio y la esclavitud. Diferenciar la naturaleza de la Ciudad de Dios y de la ciudad del hombre en el pensamiento de San Agustín. PIÉNSALO ANTES DE LEER 40 ¿Por qué la difusión del cristianismo quebró la idea romana clásica de que el emperador reunía la máxima potestad política y religiosa? Evolución política y asimilación cultural del cristianismo La difusión del mensaje cristiano se desarrolló en el seno del Imperio romano a partir del siglo I. Durante los siglos II y III, diversas comunidades cristianas se consolidaron en Grecia y se propagaron progresivamente por el área mediterránea.

La relación con el poder público atravesó fases de persecución intermitente, hasta experimentar un giro institucional decisivo en el siglo IV. Simplificación conceptual y pérdida de rigor técnico a) Retorno a los esquemas orales de la época tribal b) Aumento de la creatividad doctrinal en los foros c) Desaparición absoluta de las leyes escritas d) Edicto de Galerio (311 d.C.): promulgó el cese de las persecuciones contra los cristianos en varias regiones del Imperio. 1 Edicto de Milán (313 d.C.): emitido conjuntamente por Constantino y Licinio, reconoció oficialmente la tolerancia del culto cristiano, abriendo una etapa de favor imperial.

2 Edicto de Tesalónica o Cunctos Populos (380 d.C.): sancionado por Teodosio, elevó al cristianismo católico a religión oficial del Imperio, dando inicio a la persecución de los cultos paganos. 3 Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 20 CRONOLOGÍA Hitos de la cristianización en el Imperio romano La expansión del cristianismo no procedió de una imposición coactiva ni de una revolución violenta del aparato estatal. Consistió en una transformación paulatina de los individuos mediante la predicación y el testimonio de los mártires.

Lejos de arrasar las estructuras previas, las primeras comunidades integraron conceptos de la filosofía griega y pautas morales existentes compatibles con el dogma. Su meta primordial no consistía en reformar directamente la ley positiva, sino en anunciar la salvación espiritual, irradiando cambios sociales a partir de la conversión interior. COMPRUEBA 41 ¿Qué diferencia jurídica fundamental supuso el Edicto de Tesalónica de 380 d.C. respecto al Edicto de Milán de 313 d.C.?

El desdoblamiento metafísico y la doctrina gelasiana de las dos potestades Frente a la mentalidad clásica, donde la religión, la política y la comunidad civil coincidían en un plano cívico unitario, el pensamiento cristiano introdujo un desdoblamiento del mundo. La realidad quedó dividida en dos dimensiones: El orden terrenal: el mundo temporal, finito y contingente en el que discurre la historia humana. El orden espiritual o trascendente: el ámbito divino, eterno y permanente que fundamenta la salvación. Esta distinción despojó al poder temporal y a sus jerarquías de valor absoluto.

La autoridad secular, las diferencias sociales y las estructuras jurídicas se relativizaron frente a la eternidad del plano divino. Como derivación política e institucional de esta concepción, el papa Gelasio I formuló en el año 494 d.C. la teoría del dualismo de potestades. Gelasio distinguió formalmente entre dos autoridades supremas con campos de competencia diferenciados para la gobernación del mundo: Dimensión Autoridad Denominación Ámbito de actuación Espiritual Pontífices y clero Auctoritas sacrata Asuntos religiosos, fe y salvación de las almas Temporal Emperador y magistrados Regalis potestas Organización política y mantenimiento del orden secular 311 d.C.

Galerio promulga el cese de las persecuciones contra los cristianos. 313 d.C. Edicto de Milán: reconocimiento de tolerancia y libertad religiosa. 380 d.C. Edicto de Tesalónica: cristianismo católico como religión oficial. 476 d.C. Caída del Imperio de Occidente; la Iglesia sostiene la unidad. 494 d.C. Gelasio I formula la teoría de las dos potestades universales. Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 21 Ambas potestades coexisten sin absorberse, aunque la autoridad pontificia ostenta una primacía moral o religiosa por administrar los medios de salvación divina.

Tras la fragmentación política de Occidente en el año 476 d.C., la Iglesia se consolidó como el elemento principal de unidad territorial y cultural; en Oriente, la dualidad coexistió con la pervivencia continuada del Estado imperial (véase «La tradición jurídico-política del Imperio Bizantino y la obra de Justiniano»). COMPRUEBA 42 ¿Por qué el desdoblamiento del mundo relativizó el poder del emperador romano? Influencia en las instituciones jurídicas y resignificación de la persona El cristianismo no derogó en bloque el ius civile romano clásico (véase «La experiencia jurídica romana clásica: técnica, urbe y ciudadanía»).

Su impacto operó mediante una reinterpretación ética que alteró el significado de figuras preexistentes a partir de la dignidad ontológica conferida al ser humano, considerado hijo de Dios y dotado de libre albedrío. ERROR FRECUENTE Creer que la proclamación del cristianismo abolió de forma automática la esclavitud romana o suprimió la propiedad privada. El derecho imperial tardorromano mantuvo ambas instituciones; el cristianismo mitigó su ejercicio moral y reformuló su fundamentación, pero no promovió una derogación jurídica inmediata del régimen esclavista ni de la titularidad patrimonial.

La noción de persona afectó profundamente a los siguientes campos del derecho privado: Institución romana Sentido tradicional Reinterpretación bajo el prisma cristiano Patria potestas Poder potestativo cuasi-absoluto del pater familias sobre los descendientes Se reorienta funcionalmente como un deber de custodia y amparo ejercido en beneficio de los hijos Matrimonio Acuerdo civil basado en la affectio maritalis continuada y disoluble por repudio Se fortalece el vínculo mediante la indisolubilidad teórica y la exigencia de fidelidad mutua de los contrayentes Esclavitud Cosa (res) sometida al dominus sin capacidad de obrar ni derechos subjetivos Se debilita su fundamento doctrinal al afirmar la igualdad esencial de todos los seres humanos ante Dios Propiedad privada Dominio absoluto (ius utendi et abutendi) Se concibe como un medio al servicio del bienestar humano, promoviendo el auxilio a los menesterosos La penetración de esta visión configuró una coexistencia entre dos sistemas normativos simultáneos: el derecho secular o civil, regulado por las leyes imperiales, y el derecho canónico, cuerpo de normas dictadas por la Iglesia para regir el gobierno eclesial, las materias sacramentales y la disciplina de los fieles.

Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 22 COMPRUEBA 43 ¿Cómo se modificó la finalidad jurídica de la patria potestas bajo la óptica cristiana? Mutación de la identidad colectiva y la doctrina agustiniana de las dos ciudades La pertenencia colectiva clásica se fundaba en el estatuto político de la civitas (véase «La experiencia jurídica romana clásica: técnica, urbe y ciudadanía»). La generalización de la fe a partir de 380 d.C. sustituyó dicho patrón por una comunidad universal de fe. La condición de miembro no derivaba ya de la delimitación territorial o la concesión imperial de ciudadanía, sino del bautismo y la creencia religiosa compartida.

Esta redefinición conceptual fue desarrollada por San Agustín a través de su doctrina de las dos ciudades: La Ciudad de Dios (civitas Dei): congregación mística de los creyentes fieles que dirigen su voluntad y amor hacia los preceptos divinos. La ciudad del hombre o terrenal (civitas terrena): comunidad articulada en torno a los intereses mundanos, el egoísmo y los poderes materiales transitorios. ESQUEMA Estructura agustiniana de las comunidades humanas Estas dos entidades no son territorios geográficos ni circunscripciones políticas materiales, sino categorías espirituales y éticas. En el plano temporal conviven mezcladas en la historia de la humanidad.

Esta teología de la historia permitió a los cristianos occidentales afrontar la disgregación de las instituciones políticas de Roma: aunque los imperios políticos terrenales colapsaran, la cohesión comunitaria quedaba resguardada en el marco de la cristiandad bajo la tutela de la Iglesia. Comunidades agustinianas Vínculos relacionales fundados en la moral Ciudad de Dios Fieles que viven según la fe y el amor divino Ciudad del hombre Individuos apegados a fines terrenales y egoísmo Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 23 IDEAS CLAVE El cristianismo evolucionó de culto perseguido a religión tolerada por Constantino y Licinio en 313 d.C.

(Milán), y a religión oficial exclusiva con Teodosio en 380 d.C. (Tesalónica). La asimilación de la filosofía clásica permitió reinterpretar la cultura pagana sin destruirla, transformando la sociedad de forma progresiva a partir de la moral individual. El desdoblamiento metafísico diferenció el orden temporal del espiritual, privando al poder secular de su condición absoluta. El papa Gelasio I formuló en 494 d.C. la doctrina de las dos potestades: la auctoritas sacrata sacerdotal y la regalis potestas civil.

La noción de persona atenuó la patria potestas, revalorizó la fidelidad conyugal, debilitó la justificación teórica de la esclavitud y subordinó el uso de la propiedad privada al deber caritativo. San Agustín formuló la doctrina de las dos ciudades (la Ciudad de Dios y la terrenal), concibiéndolas como realidades espirituales que trascienden las fronteras políticas de la civitas. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 44. ¿En qué consistió la formulación del dualismo gelasiano establecido a finales del siglo V? 45. ¿Por qué no se debe calificar la noción agustiniana de las dos ciudades como una división geográfica o estatal? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 46.

¿Qué norma convirtió al cristianismo católico en religión oficial imperial en el año 380 d.C.? 47. ¿Cuál fue el impacto real del cristianismo sobre la institución de la esclavitud en Roma? 48. ¿Cómo definió San Agustín la naturaleza de la Ciudad de Dios y la ciudad terrenal?

El Edicto de Caracalla a) El Edicto de Tesalónica b) El Edicto de Galerio c) El Edicto de Milán d) Abolición jurídica inmediata del trabajo esclavo a) Debilitamiento de su justificación teórica y moral b) Sustitución judicial de los contratos agrarios c) Prohibición formal de vender bienes productivos d) Estados soberanos enfrentados en el Mediterráneo a) Comunidades morales y espirituales de personas b) Provincias administrativas del Imperio romano c) Tribunales judiciales de derecho canónico y civil d) Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 24 6 La tradición jurídico-política del Imperio Bizantino y la obra de Justiniano AL ACABAR SABRÁS Diferenciar la naturaleza jurídica romana de Bizancio frente a los constructos historiográficos posteriores.

Desglosar las cuatro partes constitutivas del Corpus iuris civilis y su función legislativa. Explicar la evolución del derecho bizantino a través de la Ecloga y los Basílicos hasta 1453. PIÉNSALO ANTES DE LEER 49 ¿Por qué los habitantes del llamado Imperio Bizantino se habrían sentido profundamente ofendidos si les hubieran llamado «bizantinos»? Naturaleza, identidad y marco histórico del Imperio Romano de Oriente La caída de Roma en el año 476 d.C. no supuso la desaparición del mundo romano en su totalidad. En la cuenca del Mediterráneo oriental, la estructura estatal romana pervivió durante un milenio más en torno a su capital, Constantinopla.

Aunque la historiografía moderna suele denominar a este Estado como Imperio Bizantino, se trata de una etiqueta creada por el humanista alemán Hieronymus Wolf en 1557. Jamás fue empleada por sus coetáneos: sus habitantes se reconocían a sí mismos como romanos (romeos en lengua griega), depositarios legítimos del orden imperial. A diferencia de Occidente, donde la Iglesia católica asumió el papel de aglutinador social tras el colapso político (véase «Cristianismo e impacto en la cultura jurídica tardorromana»), en Oriente la comunidad política imperial y la comunidad espiritual convivieron sin ruptura.

La identidad colectiva y la legitimidad del soberano se articularon sobre tres pilares interdependientes: El derecho romano: base técnica de la administración pública y de la justicia civil. La fe cristiana: principio de cohesión moral, universalidad y legitimidad sagrada del gobernante. La lengua griega: vehículo de la vida cotidiana, la cultura y, progresivamente, la administración estatal. El latín quedó relegado de forma paulatina a los textos jurídicos iniciales, hasta que el griego asumió la hegemonía administrativa plena. COMPRUEBA 50 ¿Por qué es anacrónico afirmar que Justiniano gobernó un «imperio extranjero» o ajeno a la tradición romana?

Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 25 La gran compilación de Justiniano: el Corpus iuris civilis Durante el siglo VI d.C., el emperador Justiniano I impulsó una colosal empresa legislativa destinada a compilar, sistematizar y renovar el patrimonio jurídico clásico. Esta iniciativa perseguía fijar el derecho vigente y afianzar la figura del emperador como único creador y legislador supremo, subordinando la tradicional auctoritas de la jurisprudencia clásica (véase «La experiencia jurídica romana clásica: técnica, urbe y ciudadanía»). El conjunto legislativo recibió con posterioridad el nombre canónico de Corpus iuris civilis.

ESQUEMA Estructura del Corpus iuris civilis La obra de Justiniano se estructura en cuatro componentes complementarios: Parte de la compilación Año de promulgación Contenido y finalidad jurídica Código (Codex Justinianus) 528 (revisado en 534) Recopilación sistemática de constituciones imperiales (leges) procedentes de etapas anteriores y adaptadas al presente. Digesto o Pandectas 533 d.C. Compilación de la jurisprudencia clásica (iura) estructurada en 50 libros; salvaguarda las doctrinas y soluciones técnicas de los grandes juristas romanos. Instituciones (Institutiones) 533 d.C. Tratado elemental de cuatro libros concebido como manual oficial para los estudiantes en las escuelas de derecho.

Novelas (Novellae Constitutiones) 534-565 d.C. Nuevas leyes promulgadas por Justiniano tras la segunda edición del Código, redactadas en su gran mayoría en griego. Corpus iuris civilis Compilación ordenada por el emperador Justiniano Código Colección de leyes imperiales (leges) Digesto Jurisprudencia de autores clásicos (iura) Instituciones Manual didáctico para estudiantes de leyes Novelas Nuevas leyes promulgadas posteriormente Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 26 DEFINICIÓN El Digesto o Pandectas es la sección central del Corpus iuris civilis, promulgada en el año 533 d.C. en 50 libros.

Contiene la selección depurada de los dictámenes y opiniones de los juristas clásicos romanos dotados de autoridad jurisprudencial. ERROR FRECUENTE Un error reiterado en los exámenes consiste en afirmar que el Corpus iuris civilis recogió el derecho romano clásico sin alterar una sola línea. La comisión redactora justinianea introdujo modificaciones deliberadas (denominadas alteraciones o interpolaciones) para adaptar los principios antiguos a las exigencias de su tiempo y afirmar el monopolio normativo de la corona. COMPRUEBA 51 ¿En qué se diferencian el contenido del Código y el contenido del Digesto dentro de la compilación justinianea?

Evolución posjustinianea: de la Ecloga al Renacimiento macedónico A partir del siglo VII d.C., la ciencia jurídica oriental experimentó una pérdida progresiva de rigor teórico y abstracción formal. La monumentalidad del Corpus iuris civilis, escrita en su mayor parte en latín, resultaba inasequible para la práctica cotidiana en los tribunales provinciales. En este contexto de vulgarización y preferencia por lo práctico, surge en el siglo VIII la Ecloga. Se trataba de una selección legal redactada en lengua griega, con textos simplificados para responder a las necesidades judiciales inmediatas.

En el siglo IX se inauguró una fase de florecimiento cultural e institucional conocida como el renacimiento macedónico. La sociedad bizantina demandó una técnica jurídica superior. Bajo este impulso, los emperadores recuperaron la tradición justinianea original: vertieron sus contenidos al griego y promulgaron los Basílicos (Basilika), una vasta compilación en sesenta libros que integró sistemáticamente el Código, el Digesto y las Novelas en un único cuerpo doctrinal accesible. CRONOLOGÍA Evolución histórica del derecho romano oriental 528-534 d.C. Promulgación de la compilación justinianea en Constantinopla c.726 d.C.

León III promulga la Ecloga, manual práctico abreviado en griego Siglo IX d.C. Renacimiento macedónico y redacción de los Basílicos en sesenta libros 1453 d.C. Caída de Constantinopla tras siglos de conservación jurídica Apuntes de Historia del Derecho: De Roma al Ius Commune 27 A partir del siglo XII, la hegemonía política bizantina declinó en favor de Occidente hasta el colapso final de Constantinopla en 1453.

Sin embargo, la tradición romano-oriental desempeñó dos funciones históricas de trascendencia universal: cristianizó y transmitió sus modelos normativos a los pueblos eslavos, y custodió los textos del derecho romano que permitirían el posterior renacimiento jurídico altomedieval en Europa occidental (véase «La escuela de Bolonia y la gestación del Ius Commune»). COMPRUEBA 52 ¿Qué circunstancias motivaron la redacción de la Ecloga y por qué se necesitaron los Basílicos tiempo después? IDEAS CLAVE El Imperio Bizantino es la prolongación institucional directa del Imperio Romano de Oriente, cuyos habitantes mantuvieron siempre la conciencia y la condición jurídica de romanos.

El poder imperial se cimentó sobre la conjunción armónica del derecho romano, el dogma cristiano y la lengua vehicular griega. El Corpus iuris civilis de Justiniano sintetizó el derecho romano en cuatro partes: Código (leges), Digesto (iura), Instituciones (didáctica) y Novelas (nuevas normas). La Ecloga del siglo VIII representó una simplificación judicial en griego ante la crisis de los siglos oscuros bizantinos. El renacimiento macedónico del siglo IX culminó con los Basílicos, recuperando y unificando el legado justinianeo en lengua griega para el mundo oriental y eslavo. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 53. ¿Quién acuñó el término historiográfico «Imperio Bizantino» y en qué época? 54.

¿Cuál es la estructura interna del Digesto promulgado por Justiniano en el año 533 d.C.? 55. ¿Qué obra jurídica bizantina unificó en sesenta libros en lengua griega el derecho justinianeo durante la dinastía macedónica? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 56. ¿Cómo se autodenominaban legal e históricamente los habitantes del Imperio Bizantino? 57. ¿Qué contenido esencial conforma el Digesto de Justiniano promulgado en el 533 d.C.? Otomanos orientales a) Romanos b) Bizantinos c)…