Exercice 1 - Commentaire de texte · Bac STMG Français Métropole remplacement 2025

Vous commenterez cet extrait de Moi, Tituba, sorcière... de Maryse Condé. Vous pourrez prêter plus particulièrement attention : à l'apprentissage de Tituba ; au caractère surnaturel du monde.

Réponse : Proposition d'axes de lecture et plan détaillé : Introduction : - Situation : dans *Moi, Tituba, sorcière...* (1986), Maryse Condé réhabilite la figure historique de Tituba, esclave noire accusée lors des procès des sorcières de Salem en 1692. L'extrait se situe au début du roman, à la Barbade. Tituba, orpheline après la pendaison de sa mère Abena et le suicide de Yao, son père de cœur, est recueillie par Man Yaya. - Problématique : comment cet extrait met-il en scène une initiation à la fois spirituelle et politique, qui fait de la communion surnaturelle avec la nature et les morts un refuge et une forme de résistance face à l'horreur de l'esclavage ? - Annonce du plan : nous étudierons d'abord l'apprentissage de Tituba auprès de Man Yaya, puis le caractère surnaturel d'un monde où les morts restent présents. Axe I. Un récit d'apprentissage initiatique : la transmission du savoir par Man Yaya 1. Une relation maîtresse-disciple bienveillante : - L'anaphore « Man Yaya m'apprit » (l. 1, 6, 8), relayée par « Elle m'apprit » (l. 9), scande le texte comme une litanie. Elle fait de Man Yaya une figure maternelle de substitution, protectrice et formatrice. - Le savoir passe progressivement du matériel au spirituel, jusqu'à « une connaissance plus haute » (l. 28) ; le verbe « initia » marque ce passage. 2. La pharmacopée et le savoir des plantes : - L'énumération en anaphore de « Celles qui... » (l. 2-5) détaille plusieurs vertus : - thérapeutiques : le sommeil, la guérison des plaies et ulcères ; - psychologiques : calmer les épileptiques, donner des « paroles d'espoir » aux « désespérés » et aux « suicidaires » ; - judiciaires et magiques : faire « avouer les voleurs ». - Ce savoir répare les traumatismes : l'allusion aux suicidaires renvoie au destin de Yao. 3. Une vision animiste de la nature : - « tout vit, tout a une âme, un souffle » (l. 9) ; le vent est personnifié (« mesure ses forces », « se prépare à broyer », l. 6-7). - La nature est un ensemble sacré à respecter. La phrase « l'homme n'est pas un maître parcourant à cheval son royaume » (l. 10) critique implicitement le maître colon et la domination esclavagiste. Axe II. Le surnaturel comme révélation et comme survie face à la violence de l'esclavage 1. Le contraste entre la réalité servile et la vision consolatrice : - L'arrière-plan réaliste de l'esclavage s'impose : « saison de Carême », « chaleur torride », « maniant la houe ou le coutelas », « chant accablé » (l. 12-14). - Une antithèse oppose le souvenir traumatique de la mère pendue (« pantin douloureux et désarticulé », l. 14) à l'apparition transfigurée de cette mère, « parée des couleurs de l'amour de Yao » (l. 15). 2. Du rêve à la réalité des esprits : - Le dialogue au discours direct et les exclamations (« Dieu ! que ses lèvres étaient douces ! ») traduisent l'émotion et l'intensité de cette réunion. - La réconciliation filiale (« Pardonne-moi d'avoir cru que je ne t'aimais pas ! ») apaise la blessure de l'orpheline. - La question rhétorique de Man Yaya (« Tu crois donc que c'était un rêve ? », l. 26), accompagnée d'un « sourire finaud », fait basculer le rêve dans le réel. La stupeur de Tituba (« Je demeurai interdite ») marque le seuil de l'initiation. 3. La continuité vivante entre morts et vivants : - La maxime paradoxale « Les morts ne meurent que s'ils meurent dans nos cœurs » (l. 29) ouvre la leçon. - Elle est suivie de l'anaphore des subordonnées en « si » qui décrit les rituels du culte des ancêtres : mémoire, offrandes de mets, recueillement à « intervalles réguliers ». - Le passage au présent de vérité générale et au « nous » donne à cette leçon une portée universelle. - La présence des esprits est presque physique : « pressant leurs corps invisibles contre les nôtres, impatients de se rendre utiles ». Les morts deviennent des alliés bienveillants, à l'opposé de l'image effrayante de la sorcière. Conclusion : - Bilan : l'extrait mêle récit d'apprentissage et merveilleux. Man Yaya transmet à Tituba un savoir des plantes, une vision animiste du monde et une communion avec les morts. Ce savoir console l'orpheline et constitue une résistance culturelle face à l'esclavage. - Ouverture : Condé renverse ainsi le regard puritain de Salem, qui ne verra en Tituba qu'une « sorcière ». On peut rapprocher ce passage du réalisme merveilleux caribéen ou de la réhabilitation des savoirs féminins, par exemple dans *La Sorcière* de Michelet.