Exercice Deuxième partie : Essai philosophique · Bac Humanités, Littérature et Philosophie Centres étrangers (Afrique) 2026 (jour 1)
Thème : Les expressions de la sensibilité · Tiré du sujet Jour 1 (2026)
Énoncé
George Sand, écrivaine du dix-neuvième siècle, se retire pour écrire un roman.
[...] Je vécus à Paris tout à fait cachée pendant quelque temps. J’avais un roman à faire, et comme je mourais de chaud dans ma mansarde 1 du quai Malaquais, je trouvai moyen de m’installer dans un atelier de travail assez singulier. L’appartement du rez-de-chaussée était en réparation, et les réparations se trouvaient suspendues, je ne sais plus pour quel motif. Les vastes pièces de ce beau local étaient encombrées de pierres et de bois de travail; les portes donnant sur le jardin avaient été enlevées, et le jardin lui-même fermé, désert et abandonné, attendait une métamorphose. J’eus donc là une solitude complète, de l’ombrage, de l’air et de la fraîcheur. Je fis de l’établi d’un menuisier un bureau bien suffisant pour mon petit attirail, et j’y passai les journées les plus tranquilles que j’aie peut-être jamais pu saisir, car personne au monde ne me savait là, que le portier, qui m’avait confié la clef, et ma femme de chambre, qui m’y apportait mes lettres et mon déjeuner. Je ne sortais de ma tanière que pour aller voir mes enfants à leurs pensions respectives. J’avais remis Solange chez les demoiselles Martin 2.
Je pense que tout le monde est, comme moi, friand de ces rares et courts instants où les choses extérieures daignent s’arranger de manière à nous laisser un calme absolu relativement à elles. Le moindre coin nous devient alors une prison volontaire, et, quel qu’il soit, il se pare à nos yeux de ce je ne sais quoi de délicieux qui est comme le sentiment de la conquête et de la possession du temps, du silence et de nous-mêmes. Tout m’appartenait dans ces murs vides et dévastés, qui bientôt allaient se couvrir de dorures et de soie, mais dont jamais personne ne devait jouir à ma manière. Du moins je me disais que les futurs occupants n’y retrouveraient peut-être jamais une heure du loisir assuré et de la rêverie complète que j’y goûtais chaque jour, du matin à la nuit. Tout était mien en ce lieu, les tas de planches qui me servaient de sièges et de lits de repos, les araignées diligentes qui établissaient leurs grandes toiles avec tant de science et de prévision d’une corniche à l’autre; les souris mystérieusement occupées à je ne sais quelles recherches actives et minutieuses dans les copeaux; les merles du jardin qui, venus insolemment sur le seuil, me regardaient, immobiles et méfiants tout à coup, et terminaient leur chant insoucieux et moqueur sur une modulation bizarre, écourtée par la crainte. J’y descendais quelquefois le soir, non plus pour écrire, mais pour respirer et songer sur les marches du perron. Le chardon et le bouillon 3 blanc avaient poussé dans les pierres disjointes; les moineaux, réveillés par ma présence, frôlaient le feuillage des buissons dans un silence agité, et les bruits des voitures, les cris du dehors arrivant jusqu’à moi, me faisaient sentir davantage le prix de ma liberté et la douceur de mon repos.
Quand mon roman fut fini, je rouvris ma porte à mon petit groupe d’amis.
George Sand, Histoire de ma vie, 1855.
1 Mansarde: petite chambre aménagée sous les combles.
2 Solange, fille de George Sand, est alors placée en pension chez les demoiselles Martin.
3 Bouillon: plante sauvage.
Deuxième partie: Essai philosophique
La création exige-t-elle nécessairement de rompre avec la société ?

Corrigé
Corrigé proposé par AprenAI (non officiel)
La création exige-t-elle nécessairement de rompre avec la société ?
Réponse : Une réflexion philosophique structurée peut s'organiser selon les axes suivants : Introduction : - Accroche / Constat : De nombreuses figures artistiques (George Sand dans sa « tanière », Montaigne dans sa tour, Proust dans sa chambre tapissée de liège) associent l'acte créateur à une forme de retrait du monde. - Définitions : La « création » désigne la production d'une œuvre originale (artistique, littéraire, intellectuelle) ; « rompre avec la société » suppose une mise à l'écart des conventions, des interactions et des contraintes collectives. L'adverbe « nécessairement » invite à interroger le caractère inévitable et absolu d'une telle rupture. - Problématique : Si la concentration et l'indépendance d'esprit semblent réclamer une mise à distance des bruits du monde, l'œuvre ne puise-t-elle pas sa substance et sa finalité dans cette société même ? I. La rupture avec la société : une condition nécessaire d'émancipation et de concentration 1. *L'impératif de recueillement et de maîtrise du temps :* Pour créer, l'esprit a besoin de s'extraire de l'urgence sociale, du bavardage inauthentique (Heidegger) et de la dispersion. La solitude permet la possession de soi et l'écoute de sa voix intérieure. 2. *L'affranchissement des normes et du conformisme :* La société impose des codes, des modes et des jugements moraux. Rompre avec elle permet d'oser l'inédit, la rupture esthétique ou la critique subversive (ex. les avant-gardes, Baudelaire dénonçant la bourgeoisie). II. Mais la création reste intrinsèquement liée à la société : la rupture ne peut être absolue 1. *La société comme matière et inspiration de l'œuvre :* L'artiste ne crée pas *ex nihilo*. Même l'écrivain retiré (Balzac, Sand, Zola) nourrit son imagination des observations humaines, des luttes sociales et de l'histoire collective. 2. *Une émulation et des médiations culturelles :* La création s'inscrit dans un dialogue avec la tradition, des cercles artistiques, des salons ou des institutions. Créer en rupture totale avec tout langage partagé mènerait à l'inintelligible ou à la folie. III. Une dialectique du retrait et du retour : la rupture féconde comme médiation 1. *Un retrait temporaire et stratégique :* Comme l'illustre l'extrait de George Sand (« Quand mon roman fut fini, je rouvris ma porte à mon petit groupe d'amis »), l'isolement est un temps méthodologique et non un rejet définitif de l'altérité. 2. *L'art comme don et communication universelle :* L'œuvre créée dans l'isolement n'acquiert son plein sens que lorsqu'elle revient vers la société pour la transformer, l'émouvoir ou l'éclairer (Kant, *Critique de la faculté de juger*, sensus communis et communicabilité du beau). Conclusion : La création n'exige pas une rupture ontologique ou définitive avec la société, mais plutôt une distance critique féconde, un va-et-vient entre le silence de l'atelier et la clameur du monde.
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